حديث : ( وإن ضرب ظهرك ، وأخذ مالك ؛ فاسمع وأطع )

حديث : ( وإن ضرب ظهرك ، وأخذ مالك ؛ فاسمع وأطع ) صحيح وليس بشاذ

 فؤاد أبو الغيث

قال مسلم في الصحيح : ( حدثني محمد بن سهل بن عسكر التميمي قال: حدثنا يحيى بن حسان، ح ، وحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي قال : أخبرنا يحيى وهو ابن حسان قال : حدثنا معاوية – يعني ابن سلام – قال : حدثنا زيد بن سلام عن أبي سلام قال : قال حذيفة بن اليمان : قلت : يا رسول الله ، إنا كنا بشر ، فجاء الله بخير، فنحن فيه ، فهل من وراء هذا الخير شر ؟

قال : نعم .

قلت : هل وراء ذلك الشر خير ؟

قال : نعم .

قلت : فهل وراء ذلك الخير شر ؟

قال : نعم .

قلت : كيف ؟

قال : يكون بعدي أئمة لا يهتدون بهداي ، ولا يستنون بسنتي ، وسيقوم فيهم رجال ؛ قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان إنس .

قال : قلت : كيف أصنع يا رسول الله إن أدركت ذلك ؟

قال : تسمع وتطيع للأمير ، وإن ضرب ظهرك ، وأخذ مالك ؛ فاسمع وأطع ) .

قال الدارقطني في الإلزامات والتتبع (ص 181) : ( وأخرج مسلم حديث معاوية بن سلام ، عن زيد ، عن أبي سلام ، قال : قال حذيفة : كنا بشر ، فجاءنا الله بخير. وهذا عندي مرسل ، أبو سلام لم يسمع من حذيفة ، ولا من نظرائه الذين نزلوا العراق ، لأن حذيفة توفي بعد قتل عثمان ، رضي الله عنه ، بليال ، وقد قال فيه : قال حذيفة ، فهذا يدل على إرساله ) .

وقال المزي في ترجمة أبي سلام واسمه ممطور : ( روى عن حذيفة م يقال مرسل ) .

وقال ابن حجر: ( أرسل عن حذيفة وأبي ذر وغيرهما ) .

وقال النووي في شرح مسلم : ( قوله ( عن أبي سلام قال : قال حذيفة بن اليمان ) قال الدارقطني : هذا عندي مرسل ؛ لأن أبا سلام لم يسمع حذيفة ، وهو كما قال الدارقطني ، لكن المتن صحيح متصل بالطريق الأول ، وإنما أتى مسلم بهذا متابعة كما ترى ، وقد قدمنا في الفصول وغيرها أن الحديث المرسل إذا روي من طريق آخر متصلاً تبينا به صحة المرسل ، وجاز الاحتجاج به ، ويصير في المسألة حديثان صحيحان ) .

لكن قال مقبل الوادعي في تحقيقه للإلزامات والتتبع (ص182) : ( وفي حديث حذيفة هذا زيادة ليست في حديث حذيفة المتفق عليه ، وهي قوله : ( وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك )! فهذه الزيادة ضعيفة ؛ لأنها من هذه الطريق المنقطعة ) .

وقد تابع أبا سلام على هذه الزيادة سبيع بن خالد اليشكري ، فقد قال أبو داود في السنن في كتاب الفتن : ( حدثنا مسدد قال : حدثنا أبو عوانة ، عن قتادة ، عن نصر بن عاصم ، عن سبيع بن خالد قال : أتيت الكوفة في زمن فتحت تستر أجلب منها بغالا، فدخلت المسجد ، فإذا صدع من الرجال، وإذا رجل جالس تعرف إذا رأيته أنه من رجال أهل الحجاز ، قال : قلت من هذا ؟ فتجهمني القوم ، وقالوا : أما تعرف هذا ؟! هذا حذيفة بن اليمان صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال حذيفة : إن الناس كانوا يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير ، وكنت أسأله عن الشر ، فأحدقه القوم بأبصارهم ، فقال : إني أرى الذي تنكرون ، إني قلت : يا رسول الله أرأيت هذا الخير الذي أعطانا الله أيكون بعده شر كما كان قبله ؟

قال : نعم .

قلت : فما العصمة من ذلك ؟

قال : السيف .

قلت : يا رسول الله ثم ماذا يكون ؟

قال : إن كان لله خليفة في الأرض ، فضرب ظهرك ، وأخذ مالك ؛ فأطعه ، وإلا فمت، وأنت عاض بجذل شجرة .

قلت : ثم ماذا ؟

قال : ثم يخرج الدجال معه نهر ونار ؛ فمن وقع في ناره ؛ وجب أجره ، وحط وزره ، ومن وقع في نهره ؛ وجب وزره ، وحط أجره .

قال : قلت : ثم ماذا ؟

قال : ثم هي قيام الساعة ) .

وسبيع بن خالد روى عنه صخر بن بدر ونصر بن عاصم الليثى وقتادة وعلي بن زيد ابن جدعان ، وذكره ابن حبان في الثقات والعجلي ، ومثل هذه الترجمة يلخصها الحافظ ابن حجر في تقريب التهذيب بقوله عن صاحبها : مقبول ، كما قال في مقدمة التقريب : من ليس له من الحديث إلا القليل، ولم يثبت فيه ما يترك حديثه من أجله، وإليه الاشارة بلفظ ” مقبول ” حيث يتابع، وإلا فلين الحديث . وقد قال عن سبيع بن خالد : مقبول ، وهو قد توبع هنا .

ولهذه الزيادة شاهد من حديث عبادة بن الصامت – رضي الله عنه – رواه ابن أبي عاصم في كتاب السنة قال : ( حدثنا هشام بن عمار قال : حدثنا مدرك بن سعيد قال : سمعت حيان أبا النضر قال : سمعت جنادة بن أبي أمية عن عبادة بن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : اسمع وأطع في عسرك ويسرك ومنشطك ومكرهك وأثره عليك ، وإن أكلوا مالك وضربوا ظهرك ) .

قال الألباني في تخريجه في ( ظلال الجنة في تخريج السنة ) : ( حديث صحيح، ورجاله ثقات ، على ضعف في هشام بن عمار ؛ فإنه كان يلقن ؛ فيتلقن ، لكنه قد توبع كما يأتي.

حيان أبو النضر وثقه ابن معين ، وقال ابن أبي حاتم عن أبيه : صالح .

والحديث أخرجه ابن حبان قال : أخبرنا الحسين بن عبدالله بن يزيد القطان بالرقة قال: حدثنا هشام بن عمار به …

ثم أخرجه من طريق الهيثم بن خارجة قال : حدثنا مدرك بن سعيد الفزاري به …

وتابعه سعيد بن عبد العزيز عن حيان أبي النضر به … أخرجه أحمد قال : حدثنا الوليد بن مسلم قال : حدثنا سعيد بن عبد العزيز …

وتابعه بسر بن سعيد عن جنادة به نحوه كما سيأتي …

وتابعه جماعة عن عبادة …) .

فالحديث صحيح  .

أما قول عبد الله الحامد : ( فالحديث حتى لو لم يكن سنده منقطعا-وهو منقطع- معلول شاذ متنا، لأن الأدلة المحكمة، تقطع بأن وظيفة الدولة – في الإسلام – حماية ظهور الناس وأموالهم وأعرضهم ) فيفهم منه أن الحديث يخالف ذلك ؛ فيجيز للحاكم أن يعتدي على نفوس الناس وأموالهم ، ولا يفهم هذا من الحديث ؛ فمعنى الحديث : الأمر بالسمع والطاعة للأمير في غير معصية الله ، وإن جار .

قال الحافظ ابن حجر : ( الذي يظهر أن المراد بالشر الأول ما أشار إليه من الفتن الأولى، وبالخير ما وقع من الاجتماع مع علي ومعاوية وبالدخن ما كان في زمنهما من بعض الأمراء ؛ كزياد بالعراق ، وخلاف من خالف عليه من الخوارج ، وبالدعاة على أبواب جهنم من قام في طلب الملك من الخوارج وغيرهم ، وإلى ذلك الإشارة بقوله ( الزم جماعة المسلمين وإمامهم ) يعني ولو جار ، ويوضح ذلك رواية أبي الأسود ( ولو ضرب ظهرك وأخذ مالك ) ، وكان مثل ذلك كثيرًا في إمارة الحجاج ونحوه ) .

وقال في شرح حديث عبادة بن الصامت – رضي الله عنه – : ( دعانا النبي صلى الله عليه وسلم فبايعناه ، فقال فيما أخذ علينا : أن بايعنا على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا وأثرة علينا ، وأن لا ننازع الأمر أهله إلا أن تروا كفرا بواحًا عندكم من الله فيه برهان ) : (قوله : ( وأثرة علينا ) بفتح الهمزة والمثلثة … والمراد أن طواعيتهم لمن يتولى عليهم لا تتوقف على إيصالهم حقوقهم ، بل عليهم الطاعة ، ولو منعهم حقهم ، قوله : ( وأن لا ننازع الأمر أهله ) أي الملك والإمارة ، زاد أحمد من طريق عمير بن هانئ عن جنادة : ( وأن رأيت أن لك ) أي : وإن اعتقدت أن لك في الأمر حقًا ؛ فلا تعمل بذلك الظن ، بل اسمع وأطع إلى أن يصل إليك بغير خروج عن الطاعة ، زاد في رواية حبان أبي النضر عن جنادة عند ابن حبان وأحمد : ( وان أكلوا مالك وضربوا ظهرك) .

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في منهاج السنة (1/382) : ( وهو صلى الله عليه وسلم قد أخبر أنه بعد ذلك يقوم أئمة لا يهتدون بهديه ، ولا يستنون بسنته ، وبقيام رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان الإنس ، وأمر مع هذا بالسمع والطاعة للأمير ، وإن ضرب ظهرك ، وأخذ مالك ؛ فتبين أن الإمام الذي يطاع هو من كان له سلطان ؛ سواء كان عادلاً أو ظالماً … لكنه لا يطاع أحد في معصية الله ) .

وعطف الحامد على قوله السابق : ( وتقطع أن الحاكم وكيل عن الأمة في حفظ الحقوق وتطبيق الشريعة ) ، والحديث لا يخالف ذلك أيضًا ، وعطف عليه : ( وتقطع بأن الوكيل إذا أخل بمقتضى الوكالة افتقد المشروعية ) فإن كان مراده بافتقاد المشروعية أنه لا يطاع مطلقًا ، وأنه يجوز الخروج عليه إذا أعتدى وظلم ؛ فالأدلة بخلاف ذلك ؛ فقد تظاهرت على إيجاب السمع والطاعة للأمراء ، وإن جاروا ، في غير ما جاروا فيه ، والصبر على ظلمهم، وتحريم الخروج عليهم بذلك ، ونزع اليد من طاعتهم في غير ما جاروا فيه ، فالحاكم يفارق الوكيل من هذا الوجه ، قال الشوكاني في نيل الأوطار (7/ 360) : ( قوله : ( وإن ضرب ظهرك ، وأخذ مالك ؛ فاسمع واطع ) فيه دليل على وجوب طاعة الأمراء ، وإن بلغوا في العسف والجور إلى ضرب الرعية، وأخذ أموالهم ؛ فيكون هذا مخصصًا لعموم قوله تعالى : ﮋ ﮎ  ﮏ  ﮐ  ﮑ    ﮒ  ﮓ  ﮔ  ﮕ  ﮖﮊ البقرة: ١٩٤، وقوله : ﮋﮬ  ﮭ  ﮮ  ﮯﮊ الشورى: ٤٠ .

فلا تجوز مقاتلة الحاكم ؛ كما قد يقاتل غيره للامتناع عن أداء الحقوق ؛ لأن مقاتلته يتولد منها سفك الدماء ، وانتهاك المحارم ، وانعدام الأمن ، وذهاب الأموال ، وفساد ذات البين ، والفوضى واضطراب الأحوال ، وفقدان الاستقرار ، وتدخل الأعداء ، وتسلطهم على المسلمين؛ ففي مقاتلة الحاكم الظالم الفاسق فتن ومفاسد عظيمة أعظم من مفسدة ظلمه وفسقه … قال شيخ الإسلام ( 22 / 61 ) : ( والأئمة لا يقاتلون بمجرد الفسق ، وإن كان الواحد المقدور قد يقتل لبعض أنواع الفسق ؛ كالزنا وغيره ؛ فليس كلما جاز فيه القتل ؛ جاز أن يقاتل الأئمة لفعلهم إياه ؛ إذ فساد القتال أعظم من فساد كبيرة يرتكبها ولي الأمر ) .

وفي صحيح مسلم عن أم سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( ستكون أمراء؛ فتعرفون وتنكرون ؛ فمن عرف برىء ، ومن أنكر سلم ، ولكن من رضي وتابع . قالوا : أفلا نقاتلهم ؟ قال : لا ما صلوا ) .

وفيه أيضًا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من ولي عليه وال ، فرآه يأتي شيئًا من معصية الله ؛ فليكره ما يأتي من معصية الله ، ولا ينزعن يدًا من طاعة ) .

وقد نبه شيخ الإسلام ابن تيمية على أن أسباب هذه الفتن مشتركة في كثير من الأحيان أو أكثرها بين ولاة الأمور ممن استأثر بالأموال والحظوظ الدنيوية ، ومن خرج عليهم لذلك، حيث قال في منهاج السنة (4/324) : ( ومما ينبغي أن يعلم أن أسباب هذه الفتن تكون مشتركة ؛ فيرد على القلوب من الواردات ما يمنع القلوب عن معرفة الحق وقصده ، ولهذا تكون بمنزلة الجاهلية ، والجاهلية ليس فيها معرفة الحق ، ولا قصده ، والإسلام جاء بالعلم النافع والعمل الصالح بمعرفة الحق وقصده ، فيتفق أن بعض الولاة يظلم باستئثار ؛ فلا تصبر النفوس على ظلمة ، ولا يمكنها دفع ظلمة إلا بما هو أعظم فسادا منه، ولكن لأجل محبة الإنسان لأخذ حقه ، ودفع الظلم عنه ؛ لا ينظر في الفساد العام الذي يتولد عن فعله .

ولهذا قال صلى الله عليه وسلم : إنكم ستلقون بعدي أثرة ؛ فاصبروا حتى تلقوني على الحوض… وكذلك ثبت عنه في الصحيح أنه قال : على المرء المسلم السمع والطاعة في يسره وعسره ومنشطه ومكرهه وأثرة عليه ، وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم عن عبادة قال : بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في عسرنا ويسرنا ومنشطنا ومكرهنا وأثرة علينا ، وأن لا ننازع الأمر أهله ، وأن نقول أو نقوم بالحق حيثما كنا لا نخاف في الله لومة لائم ، فقد أمر صلى الله عليه وسلم المسلمين بأن يصبروا على الاستئثار عليهم ، وأن يطيعوا ولاة أمورهم ، وإن استأثروا عليهم ، وأن لا ينازعوهم الأمر ، وكثير ممن خرج على ولاة الأمور أو أكثرهم إنما خرج لينازعهم مع استئثارهم عليه ، ولم يصبروا على الاستئثار، ثم إنه يكون لولي الأمر ذنوب أخرى ، فيبقى بغضه لاستئثاره ، يعظم تلك السيئات ، ويبقى المقاتل له ظانًا أنه يقاتله ؛ لئلا تكون فتنة ، ويكون الدين كله لله ، ومن أعظم ما حركه عليه طلب غرضه ؛ إما ولاية ، وإما مال ، كما قال تعالى : ﮋ ﮀ  ﮁ  ﮂ  ﮃ  ﮄ  ﮅ  ﮆ  ﮇ  ﮈ     ﮉ  ﮊﮊالتوبة: ٥٨، وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ثلاثة لا يكلمهم الله ، ولا ينظر إليهم يوم القيامة ، ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم ؛ رجل على فضل ماء يمنعه من ابن السبيل ، يقول الله له يوم القيامة : اليوم أمنعك فضلي ، كما منعت فضل ما لم تعمل يداك ، ورجل بايع إمامًا لا يبايعه إلا لدنيا ؛ إن أعطاه منها ؛ رضي، وإن منعه ؛ سخط ، ورجل حلف على سلعة بعد العصر كاذبًا: لقد أعطى بها أكثر مما أعطي . فإذا اتفق من هذه الجهة شبهة وشهوة ، ومن هذه الجهة شهوة وشبهة ؛ قامت الفتنة ، والشارع أمر كل إنسان بما هو المصلحة له وللمسلمين ؛ فأمر الولاة بالعدل والنصح لرعيتهم حتى قال : ما من راع يسترعيه الله رعية يموت يوم وهو غاش لرعيته إلا حرم الله عليه رائحة الجنة ، وأمر الرعية بالطاعة والنصح ، كما ثبت في الحديث الصحيح : الدين النصيحة ثلاثا ، قالوا : لمن يا رسول الله ؟ قال : لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم ، وأمر بالصبر على استئثارهم ، ونهى عن مقاتلتهم ومنازعتهم الأمر مع ظلمهم ؛ لأن الفساد الناشىء من القتال في الفتنة أعظم من فساد ظلم ولاة الأمر، فلا يزال أخف الفسادين بأعظمهما…).