لاحظت أن بعض الناس يكتب في محرك البحث (قوقل Google) نسب آل (أبو الغيث) أبي الغيث ؛ فلا يظهر له ما ورد في معجم البلدان والقبائل اليمنية عن هذا النسب ؛ فقمت بنقله فيما يأتي ؛ ليقف عليه هنا من يبحث عنه ، ولا يلزم أن يكون هذا نسب كل من انتسب إلى (أبو الغيث) ، فالجزم بهذا يحتاج إلى ما يثبت الانتساب إلى من عرف وثبت أنه من هذا البيت . والله أعلم .

ورد في معجم البلدان والقبائل اليمنية :    

وآل أبي الغيث : عائلة في زبيد وسائر تهامة وغيرها . وهم فرع من آل الأهدل من ولد الشيخ علي بن عمر بن محمد بن سليمان بن عبيد بن عيسى بن علي بن محمد بن حمحام بن عون بن الإمام موسى الكاظم بن الإمام جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين السبط بن علي بن أبي طالب . ومن هذا البيت العلامة الفقيه أبو القاسم بن أبي الغيث بن القاسم بن عبد الله الأهدل المتوفي سنة 1248هـ بقرية المنيرة بالقرب من الزيدية . ومنهم في عصرنا الأستاذ عبد الله محمد أبو الغيث نقيب المعلمين اليمنيين (1998م) والمشرف على إدارة الثقافة بالمعاهد العلمية .

المصدر : معجم البلدان والقبائل اليمنية ، لإبراهيم بن أحمد المقحفي ، (صنعاء : دار الكلمة للطباعة والنشر والتوزيع ، بيروت : المؤسسة الجامعية للدراسات للطباعة والنشر والتوزيع ، 1422هـ = 2002م) (ج2/ص 1191) .

فؤاد أبو الغيث

قال الشيخ محمد العريفي – وفقه الله – :

المنافقون الموجودون اليوم :

-     من يدعون دائمًا إلى انتشار السفور والفجور والاختلاط .

-    وكل من دعا إلى عمل المرأة في المحلات وقيادة المرأة للسيارة من غير ضوابط ، أو دعا إلى التبرج والسفور ، واستهزأ بمن يحرمون الربا أو يوجبون على الناس صلاة الجماعة في المساجد، أو قل غير ذلك من محاربة الخير والحق وتشجيع الرذيلة .

  -  كل من اتصف بأنه يأمر بالمنكر وينهى عن المعروف ويقبض يده [عن الإنفاق في وجوه الخير]؛ نقول له : أنت منافق بنص القرآن .

-       يرغبون في إكثار الشر ، وفي انتشار الفحشاء .

-  يتعلقون بالشهوات والمنكر .

-     يفرحون بانتشار الفساد .

-    الذين يكتبون ضد الإسلام .

-    يستهزئون أحيانًا بسنة النبي عليه الصلاة والسلام في تقصير الثوب وإعفاء اللحية ، وما أشبه ذلك …

ثم قال الشيخ محمد العريفي – وفقه الله – :

لا يعني لما أصفهم بالمنافقين أنني أخرجهم من الإسلام ، أنا لا أعني أنهم كفروا بهذا ، مع أنهم إن اعتقدوا نقصان الإسلام ، وقصدوا تنقص الإسلام في ذاته ؛ فهذا لاشك أنه كفر ، لكني لا أظن أنهم كذلك …

فهل يجوز وصف مسلمين بالمنافقين ؟

قال شيخ الإسلام ابن تيمية في كتاب الإيمان (7/524) : لم يكن المتهمون بالنفاق نوعًا واحدًا بل فيهم المنافق المحض ؛ وفيهم من فيه إيمان ونفاق ؛ وفيهم من إيمانه غالب ، وفيه شعبة من النفاق …

ومن هذا الباب ما يروى عن الحسن البصري ونحوه من السلف ؛ أنهم سموا الفساق منافقين ؛ فجعل أهل المقالات هذا قولاً مخالفًا للجمهور ؛ إذا حكوا تنازع الناس في الفاسق الملي : هل هو كافر أو فاسق ؛ ليس معه إيمان ؟ أو مؤمن كامل الإيمان ؟ أو مؤمن بما معه من الإيمان ، فاسق بما معه من الفسق ؟ أو منافق ؟

والحسن – رحمه الله تعالى – لم يقل ما خرج به عن الجماعة ، لكن سماه منافقًا على الوجه الذي ذكرناه .

والنفاق كالكفر نفاق دون نفاق ؛ ولهذا كثيرًا ما يقال : كفر ينقل عن الملة ، وكفر لا ينقل ، ونفاق أكبر ، ونفاق أصغر ، كما يقال : الشرك شركان : أصغر وأكبر . اهـ

إذًا ما قاله الشيخ محمد العريفي جائز على الوجه الذي ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية ، لكن جمهور السلف لم يسموا من يكون معهم أصل الإيمان منافقين .

وينبغي التنبه على أنه لا يجوز الإخبار عما في قلب الإنسان إلا لمن خبر حاله ؛ مثل : الإخبار بأنه يريد أو يحب أو يرغب في انتشار الفحشاء ؛ لمجرد أنه دعا إلى عمل المرأة في المحلات وقيادة المرأة للسيارة من غير أن يذكر ضوابط لذلك ، أو مع مخالفته للضوابط الشرعية ، وهذا يقود إلى السؤال التالي :

هل يمكن أن يُعلم النفاق الاعتقادي ؟

قال شيخ الإسلام ابن تيمية في منهاج السنة (8/474) : العلم بكون الرجل مؤمنًا في الباطن أو يهوديًا أو نصرانيًا أو مشركًا أمر لا يخفى مع طول المباشرة ؛ فإنه ما أسر أحد سريرة إلا أظهرها الله على صفحات وجهه ، وفلتات لسانه … قال تعالى : (ولو نشاء لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم). وقال : (ولتعرفنهم في لحن القول).

فالضمر للكفر لا بد أن يعرف في لحن القول ، وأما بالسيما فقد يعرف ، وقد لا يعرف ، وقد قال تعالى : (يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات ؛ فامتحنونهن ، الله أعلم بإيمانهن ، فإن علمتموهن مؤمنات ؛ فلا ترجعوهن إلى الكفار).

والإيمان يُعلم من الرجل كما يعلم سائر أحوال قلبه ؛ من موالاته ومعاداته وفرحه وغضبه وجوعه وعطشه وغير ذلك ؛ فإن هذه الأمور لها لوازم ظاهرة ، والأمور الظاهرة تستلزم أمورًا باطنة ، وهذا أمر يعرفه الناس فيمن جربوه وامتحنوه …

وقد بسط الكلام على هذا في غير هذا الموضع ، وبين أن العلم بصدق الصادق في أخباره ؛ إذا كان دعوى نبوة أو غير ذلك ، وكذب الكاذب ؛ مما يعلم بالاضطرار، في مواضع كثيرة بأسباب كثيرة ، وإظهار الإسلام من هذا الباب ؛ فإن الإنسان إما صادق ، وإما كاذب…

كما أنه لا يلزم من المعاداة السب

فؤاد أبو الغيث

أخانا الكبير الدكتور سعيد الصيني – وفقه الله – :

تساؤلاتك حول مبررات صحة المنسوب إلى كبار العلماء تثير مزيدًا من الأجوبة ؛ فقولك:

ألا يعني أنه عاجز عن اتباع سنة نبي رب العالمين وصحابته البررة، لأنه لا يستطيع التحكم في طبيعة فيه؟

وهل يليق نسبة هذه الصفة إلى من عرفنا علمه وورعه وصلابته في الحق.

أرجح تبرئة الإمام أحمد من تهمة العجز، وهو الذي صمد بجرأة فائقة في فتنة بدعة القول بخلق القرآن. والقول المنسوب إليه لا يتسق مع شخصيته العظيمة المعلومة.

يجاب عنه : بأن عدم القدرة على النظر إلى من افترى على الله ؛ ليس تهمة تحتاج إلى تبرئة!! لأن من كان مغلوبًا على حال ؛  لم يلم عليه ، كما سبق …

وهذه الحال لا تنافي ثبات الإمام أحمد في فتنة خلق القرآن ، وشدة متابعته لما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وإنما ينافي ذلك مثلاً : عدم القدرة على مخالفتهم في عادة خاصة بهم ؛ فمثل هذا هو الذي لا يتسق مع شخصيته العظيمة المعلومة .

وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لوحشي بن حرب قاتل حمزة – كما في صحيح البخاري – : هل تستطيع أن تغيب وجهك عني ؟! وفي رواية للطيالسي :غيب وجهك عني ؛ فلا أراك ، مع أنه قدم إليه مسلمًا.

وهذا يدل – والله أعلم – على أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يستطيع أن ينظر إلى وجه قاتل حمزة ؛ لأنه كرهه لفعله كراهة طبيعية ، وإن كان فعله جرمًا وذنبًا عظيمًا ، لكنه فعله حين كان كافرًا ، والإسلام يهدم ما قبله …

قال الحافظ ابن حجر في شرحه : وفيه أن المرء يكره أن يرى من أوصل إلى قريبه أو صديقه أذى ، ولا يلزم من ذلك وقوع الهجرة المنهية بينهما ، وفيه أن الإسلام يهدم ما قبله .

وختاما، اتضح لي يا أخي الحبيب من تعليقك الأخير أنك لا تقرأ أدلة المحاور الآخر كلها، ومنها بحث بدء الكافرين بالسلام .

- لم اقرأ بحث بدء الكافرين بالسلام ؛ لأنه ليس موضوع الخلاف ، فموضوع الخلاف : تحقيق قصة عبد الله بن عمر –رضي الله عنهما-: أنه مر برجل ، فسلم عليه ، فقيل : إنه نصراني، فرجع إليه ، فقال : رد علي سلامي …

واستنكارك لها ، ووصفها بالعجيبة المنسوبة المؤلفة التي ترفضها البديهة ، ويرفضها العقل ، وأن الذي يخطر في ذهنك فورًا ؛ إذا التقيت بشخص لا تعرفه وسلّم عليك، ثم بعد لحظة… قال لك : “رد علي سلامي”: ربما أنه يمزح ، وربما أن في عقله خللًا!!!

على الرغم من أنه لم يستنكر الفعل المذكور أحد من أهل العلم حتى من لم يفت به ، كما بينت في ردي السابق عليك ؛ فلم تعلق على ذلك ؛ فكيف تريد أن اقرأ بحثًا لك خارج الموضوع ، وأنت لم تعلق على مأخذ عليك في الموضوع ؟!!   

ربما كان ذلك لضيق الوقت فليس من المناسب أن أضيع المزيد من وقتك بمشاركة أخرى في الموضوع .

للتأكد من مدلول كلمة “العداوة”

أنا أم أنت يا دكتور سعيد ؟

فؤاد أبو الغيث

يقول الدكتور سعيد الصيني – وفقه الله- :

يقول أخي فؤاد: “…لكلام الإمام أحمد تتمة تنفي أن يفهم منه ما فهمه الصيني ، وتبين أن ذلك أمر طبعي من طبيعته ، وليس بأمر شرعي؛ فقد كان يقول : لا تأخذوا عني هذا؛ فإني لم أجده عن أحد ممن تقدم ، ولكني لا أستطيع أن أرى من كذب على الله.”

أقول [د.سعيد]: ما رأيك لو أن أحدا اتبع الأسلوب نفسه وقال: “رأيي ليس حكما شرعيا ولكني أترفع عن تهمة الإمام أحمد بالتظاهر أو الادعاء بأنه، بطبيعته، أكثر ورعا من نبي رب العالمين وصحابته، وخاصة أنه يؤكد “لم أجده عند أحد ممن تقدم”؟”

يقال : هذا ليس أسلوب الإمام أحمد نفسه ؛ لأن معنى كلام الإمام أحمد أن حال النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة إذا لقوا الكفار أفضل ؛ ولكنه لا يستطيعه ، ربما أحيانًا، ومن كان مغلوبًا على حال ؛ لم يلم عليه .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى (22 / 522) : وما يحصل عند السماع والذكر المشروع من وجل القلب ، ودمع العين ، واقشعرار الجسوم ؛ فهذا أفضل الأحوال التي نطق بها الكتاب والسنة.

وأما الاضطراب الشديد والغشي والموت والصيحات ، فهذا إن كان صاحبه مغلوبًا عليه لم يلم عليه ، كما قد كان يكون في التابعين ومن بعدهم ؛ فإن منشأه قوة الوارد على القلب مع ضعف القلب .

والقوة والتمكن أفضل كما هو حال النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة .

وأما السكون قسوةً وجفاءً ؛ فهذا مذموم ؛ لا خير فيه .اهـ

يقول الدكتور سعيد الصيني – وفقه الله- :

يقول: قول “الكافر تجب معاداته وإن أعطاك وأحسن إليك”: “ليس فيه ما يخالف وجوب العدل… كما أنه لا يعني الأمر بالجحود والنكران ؛ لأن المراد بالمعاداة البراءة من دينه ، وبغض وهجر ومباعدة ما هو عليه ، ومخالفته في المظهر والعادات الخاصة به …“

أقول[د.سعيد]: إن العبارة صريحة “تجب معادته وإن أعطاك وأحسن إليك“، أي أنه ولو لم يكن محاربا تجب معاداته، بل، وإن كان محسنا إليك. ويمكنك الرجوع إلى معاجم اللغة العربية للتأكد من مدلول كلمة “العداوة”… فالعداوة (هي التعبير العملي والقولي للبغض والكراهية، أي محسوسة) وتكون للأشخاص وليس للعقيدة، إذ يقول تعالى: {وَلاَ تَسُبُّواْ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ فَيَسُبُّواْ اللّهَ عَدْواً بِغَيْرِ عِلْمٍ كَذَلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِم مَّرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ} (الأنعام : 108). والسؤال: هل من العدل، في الإسلام، معاداة من يعطيك ويحسن إليك؟

لا يلزم من العداوة عمل وقول يعبران عن البغض والكراهية ؛ أي أن تكون محسوسة ، فقد توجد العداوة ، ولا يوجد عمل وقول محسوسان يعبران عن البغض والكراهية ، وتكون العداوة للأشخاص لأجل عقائدهم ، وللأشخاص دون عقائدهم ، ولغير الأشخاص ؛ فلا يصح أن يقال : إنها تكون للأشخاص ، وليس للعقيدة .

قال الخطابي ( ت388هـ) في رسالة الغنية عن الكلام وأهله : ( ولما رأوا كتاب الله ينطق بخلاف ما انتحلوه ، ويشهد عليهم بباطل ما اعتقدوه ؛ ضربوا بعض آياته ببعض، وتأولوها على ما سنح لهم في عقولهم ، واستوى عندهم على ما وضعوه من أصولهم ، ونصبوا العداوة لأخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولسنته المأثورة عنه، وردوها على وجوهها ، وأساءوا في نقلتها القالة ، ووجهوا عليهم الظنون ، ورموهم بالتزيد ، ونسبوهم إلى ضعف المنة ، وسوء المعرفة بما يروونه من الحديث ، والجهل بتأويله ، ولو سلكوا سبيل القصد ، ووقفوا عند ما انتهى بهم التوقيف ؛ لوجدوا برد اليقين ، وروح القلوب ، ولكثرت البركة ، وتضاعف النماء ، وانشرحت الصدور ولأضاءت فيها مصابيح النور ، والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم )

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية عن الرافضة (28 /401) :

(هذه الطائفة التي كانت من أعظم الأسباب في خروج جنكسخان إلى بلاد الإسلام، وفي استيلاء هولاكو على بغداد ، وفي قدومه إلى حلب ، وفي نهب الصالحية ، وفي غير ذلك من أنواع العداوة للإسلام وأهله ) .

فإن قيل : هذا دليل على أن العداوة (هي التعبير العملي والقولي للبغض والكراهية، أي محسوسة) .

يقال : المنفي فيما سبق لزوم ذلك ، لا كون العداوة سببًا له …

قال الراغب الأصفهاني (ت502هـ) في مفردات القرآن :

عدا: العَدْو : التجاوز ، ومنافاة الالتئام :

فتارة يعتبر بالقلب ، فيقال له : العداوة والمعاداة.

وتارة بالمشي فيقال له : العدو.

وتارة في الإخلال بالعدالة في المعاملة ، فيقال له : العدوان والعدو، قال: (فيسبوا الله عدوًا بغير علم) .اهـ

فالعدو في الآية التي استدل بها الدكتور سعيد الصيني ليس من العداوة أو المعاداة!!

فمن الذي يحتاج إلى الرجوع إلى معاجم اللغة العربية للتأكد من مدلول كلمة “العداوة” أنا أم أنت يا دكتور سعيد ؟ 

يقول الدكتور سعيد الصيني – وفقه الله- :

يقول: “والعقل لا يرفض هذه القصة ؛ لأن ابن عمر – رضي الله عنهما – سلم على من قال النبي صلى الله عليه وسلم : (لا تبدؤوهم بالسلام) كما في صحيح مسلم “

أقول[د.سعيد]:… بالله عليك، أفدني كيف نرد السلام على صاحبه إذا طلب ذلك أو طالب به؟ أو كيف نسترد السلام الذي نلقيه على أحد الأشخاص؟ لو كنت في مكان من طلب رد سلامه عليه، هل يكفي أن يقول لك الطرف الآخر “خذ سلامك. لا أريده” سواء أكان مصحوبا بالإشارة أو غير مصحوب بها؟! ، أو قال “فعلت”؟!

نعم يكفي !!!

[د.سعيد] : والقصة المنسوبة إلى ابن عمر وأبي هريرة تقول: “فقال رد علي سلامي. قال: له نعم قد رددته عليك. فقال بن عمر أكثر الله مالك وولدك”.

والسؤال: أيهما أنفع في نظر العاقل: السلام أم الدعاء بتكثير المال والولد؟

الأنفع في نظر العاقل : السلام ؛ لتضمنه دعاءً يُنْتَفع به في الدين والدنيا !!! 

[د.سعيد] : أما عن سردك لسند القصة، فأقول إن ابن عمر إنسان وهذه القصة يمكن رفضها بداهة وبالمنطق البشري، تنزيها لمن كان في عقله وعلمه، ولا نحتاج إلى ترديد الأسانيد وأن نضيع الوقت والجهد بإخضاعها للنقد الذي تخضع له النصوص المقدسة لتؤهل للاستشهاد بها… وعند مراجعة 29 مرجعا تجد أنها تكرارات بالحرف الواحد، ولكن بعضها يقول أنه يهودي والآخر أنه نصراني… ولم أجد من علق على السند تعليقا يبرر تصديق القصة. وأسندها البعض بالفهم الخاطئ للحديث الذي ورد في صحيح مسلم وثبت خطأ فهمه الشائع بنقد السند والعقل.

لا يجب على من ابتدأ كافرًا بالسلام ، وهو لا يعلم ؛ أن يسترده منه كما فعل ابن عمر رضي الله عنهما ، ولكن لا يصح استنكار ذلك ، كما سبق ، ولذلك لم يستنكره أحد من أهل العلم حتى من لم يفت به ؛ كالإمام مالك ؛ فإنه إنما لم يفت به ؛ لأنه لم يرفع إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، وليس مما له حكم الرفع ؛ لأنه يمكن أن يفعل بالرأي ، خلافًا للدكتور سعيد الصيني !!!

والله أعلم . 

لا يعنيان موالاتهم ولا ينافيان معاداتهم

فؤاد أبو الغيث

شكك الدكتور سعيد الصيني في نسبة بعض الأقوال الواردة في موضوع معاملة الكفار في سياق تقرير أهمية قراءة النصوص بعناية ، والاستعانة بالوسائل التي طوّرها علماء الأصول، والتأكد من مدلولاتها اللغوية بدقة كافية، والتأكد من سياقاتها … ونحو ذلك من الكلام النظري الذي لا يجهله ، ولا يخالف فيه أحد ؛ له أدنى خبرة بالبحث العلمي .

وفيما يأتي إيراد ما مثل به لما يتطلب التأكد من صدق نسبته إلى كبار العلماء ، والأسباب التي أدت إلى الشك فيها ، وبيان مدى صحتها ، ومدى تطبيقه في هذه الأمثلة لذلك الكلام النظري .

قال الدكتور سعيد الصيني : ومن أمثلة الأقوال المشكوك في نسبتها إلى بعض عظماء العلماء ويرددها طلبة العلم عبر المشايخ والمؤلفات ما يلي:

1) القول المنسوب إلى الإمام أحمد: ” لا أقدرُ أنظر إلى من افترى على الله وكذبَ عليه”، يتهم الإمام التقي بأنه يدعي أنه أكثر ورعا من النبي عليه الصلاة والسلام وأصحابه البررة، إذ لم يثبت أنهم فعلوا ذلك.

هذا القول رواه عن الإمام أحمد : أحمد بن القاسم الطوسي ، ولكن له تتمة تنفي أن يفهم منه ما فهمه الصيني ، وتبين أن ذلك أمر طبعي من طبيعته ، وليس بأمر شرعي؛ فقد كان يقول : لا تأخذوا عني هذا ؛ فإني لم أجده عن أحد ممن تقدم ، ولكني لا أستطيع أن أرى من كذب على الله . (الآداب الشرعية والمنح المرعية لابن مفلح 1/391) .

فالاتهام المذكور اتهام من لم يقرأ النص بعناية، ولم يتأكد من سياقاته !!!

2) القول المنسوب إلى العلامة ابن تيمية “الكافر تجب معاداته وإن أعطاك وأحسن إليك”. (الجزء 28: 209)، يتهم هذا العلامة بأنه يجهل الآيات الصريحة في وجوب العدل ، والأمر بالإحسان إلى الكافرين غير المعادين، ويفتري على الله بأنه يأمر عباده بالجحود والنكران، ويتهم هذا العالم بأنه يخالف سنة رب العالمين مع عمه والمطعم بن عدي والعاص [كذا ، ويبدو أنه خطأ طباعي ؛ فالمقصود سنة رسول رب العالمين]…

القول المذكور قاله العلامة ابن تيمية في الفتاوى في الموضع الذي أحال عليه (الدكتور)!! وليس فيه ما يخالف وجوب العدل ، والأمر بالإحسان إلى الكافرين غير (المحاربين) ، كما أنه لا يعني الأمر بالجحود والنكران ؛ لأن المراد بالمعاداة البراءة من دينه ، وبغض وهجر ومباعدة ما هو عليه ، ومخالفته في المظهر والعادات الخاصة به  …

ومن فهم من القول المذكور أن قائله يجهل الآيات الصريحة في وجوب العدل والأمر بالإحسان إلى الكافرين غير المعادين، ويفتري على الله بأنه يأمر عباده بالجحود والنكران، وأنه يخالف سنة رسول رب العالمين مع عمه وغيره ؛ فقد أخطأ الفهم ، ولم يقرأ النص بعناية، ولم يتأكد من مدلولاته اللغوية بدقة كافية… ومن سياقاته، سواء السياق العام للمسألة أو السياق الخاص للنص !!!

3) أما القصة العجيبة المنسوبة إلى الصحابي الجليل ابن عمر ترفضها البديهة ويرفضها العقل. ويكفي أن تتصور أنك التقيت بشخص لا تعرفه وسلّم عليك، ثم بعد لحظة… قال لك “رد علي سلامي”. ما الذي يخطر في ذهنك فورا:

1) ربما أنه يمزح .

2) ربما أن في عقله خلل [كذا، وهو خطأ نحوي ، والصواب : خللاً] .

3) أما إذا قال لك ذلك بشي من العنف فربما ترد عليه “من قال لك تسلم عليّ” .

إذا كانت هذه هي ردة الفعل الفورية هل يجوز نسبة مثل ها [كذا، وهو خطأ طباعي واضح] الفعل إلى صحابي جليل مثل ابن عمر رضي الله عنه، ولاسيما أن القصة ليست في صحيح البخاري، ولكن في الأدب المفرد؟

القصة المذكورة وردت بإسنادين ؛ تثبت بمثلهما الأخبار :

قال البخاري في الأدب المفرد : حدثنا محمد بن كثير ، قال : أخبرنا سفيان ، عن أبي جعفر الفراء ، عن عبد الرحمن ، قال : مر ابن عمر بنصراني ، فسلم عليه ، فرد عليه ، فأخبر أنه نصراني ، فلما علم ؛ رجع إليه ، فقال : رد عليَّ سلامي .

قال الألباني : حسن .

وقال البيهقي في شعب الإيمان (15/432) : أخبرنا أبو زكريا بن أبي إسحاق وأبو بكر أحمد بن الحسن القاضي ، قالا : أخبرنا أبو العباس الأصم ، قال : أخبرنا بحر بن نصر ، قال : أخبرنا عبد الله بن وهب قال : أخبرني السري بن يحيى عن سليمان التيمي عن عبد الله بن عمر: أنه مر برجل ، فسلم عليه ، فقيل : إنه نصراني ، فرجع إليه ، فقال : رد علي سلامي ، قال له : نعم لقد رددته عليك . قال ابن عمر : أكثر الله مالك وولدك .

قال محقق الكتاب (مختار أحمد الندوي) : إسناده جيد .

والعقل لا يرفض هذه القصة ؛ لأن ابن عمر – رضي الله عنهما – سلم على من قال النبي صلى الله عليه وسلم : (لا تبدؤوهم بالسلام) كما في صحيح مسلم وغيره ، قبل أن يعلم أن الرجل الذي سلم عليه من أولئك ؛ فلما علم أنه ابتدأ بالسلام ؛ من نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ابتدائه بالسلام ؛ رجع عن سلامه عليه ، مع أنه حين سلم عليه ؛ لم يكن يعلم دينه .

وفي صحيح البخاري عن عائشة رضي الله عنها قالت : كان لأبي بكر – رضي الله عنه – غلام ؛ يخرج له الخراج ، وكان أبو بكر يأكل من خراجه ، فجاء يومًا بشيء ، فأكل منه أبو بكر ، فقال له الغلام : أتدري ما هذا ؟ فقال أبو بكر : وما هو ؟ قال : كنت تكهنت لإنسان في الجاهلية ، وما أحسن الكهانة إلا أني خدعته ، فلقيني ، فأعطاني بذلك ، فهذا الذي أكلت منه ؛ فأدخل أبو بكر يده ، فقاء كل شيء في بطنه.

مع أنه حين أكل ؛ لم يكن يعلم أنه من أجرة كهانة …

والرجوع عن الكلمة ، والاستثناء من الكلام ؛ خاصة إذا تبين خطؤه ؛ أمر معروف غير منكر ، والناس إذا رجعوا عن قول؛ تبين لهم خطؤه ؛ قالوا : رجعنا عن قولنا ، (وسحبنا كلامنا) ، ونحو ذلك مما يدل على الرجوع ، وعدم الإمضاء …

وقد بين العلامة ابن القيم في أحكام أهل الذمة معنى السلام … ثم قال : ( فحقيق بتحية هذا شأنها أن تصان عن بذلها لغير أهل الإسلام ، وألا يحيى بها أعداء القدوس السلام .

ولهذا كانت كتب النبي صلى الله عليه وسلم إلى ملوك الكفار : سلام على من اتبع الهدى ، ولم يكتب لكافر : سلام عليكم أصلاً ؛ فلهذا قال في أهل الكتاب : (ولا تبدؤوهم بالسلام) .اهـ

ولم تكن ردة فعل النصراني – الذي سلم عليه ابن عمر – الفورية لقول ابن عمر : “رد علي سلامي” ، كما قال الصيني ؛ لأن غير المسلمين في ذلك الزمان كانوا يعلمون ما لهم ، وما عليهم ؛ فهو يعلم أن ابن عمر يريد أن يسترد سلامه عليه ؛ لأن دينه ينهاه عن أن يبدأ من لا يؤمن بدينه بالسلام ، فقال له : نعم لقد رددته عليك . ولم يتعجب من ذلك القول كما تعجب منه الصيني !!

والله أعلم .

Filed under: 1- العقيدة الصحيحة وما يضادها, تعليقات صاحب المدونة على بعض المقالات المنشورة Tagged: لا أقدرُ أنظر إلى من افترى على الله ، الكافر تجب معاداته وإن أعطاك وأحسن إليك وكذبَ عليه ،, معاملة الكفار ، الموالاة ، المعاداة ، الولاء ، البراء ، سعيد صيني ، رد عليَّ سلامي ، ]]> http://fuadaboalghaith.wordpress.com/2012/01/08/%d9%85%d8%b9%d8%a7%d9%85%d9%84%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%83%d9%81%d8%a7%d8%b1/feed/ 0 فؤاد ابن أبي الغيث http://fuadaboalghaith.wordpress.com/2011/12/31/%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%af-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d9%85%d9%86-%d9%8a%d8%b9%d8%aa%d9%82%d8%af-%d9%83%d9%81%d8%b1-%d9%83%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d9%83%d9%88%d9%85%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%a7%d8%a6/ http://fuadaboalghaith.wordpress.com/2011/12/31/%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%af-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d9%85%d9%86-%d9%8a%d8%b9%d8%aa%d9%82%d8%af-%d9%83%d9%81%d8%b1-%d9%83%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d9%83%d9%88%d9%85%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%a7%d8%a6/#comments Sat, 31 Dec 2011 15:43:47 +0000 فؤاد ابن أبي الغيث http://fuadaboalghaith.wordpress.com/?p=1888 ]]>  

الرد على من يعتقد كفر الحكومات القائمة اليوم

دون استثناء أو تفصيل

فؤاد أبو الغيث

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين . أما بعد:

فقد ورد في رسالة في البريد الإلكتروني لمجموعة عبد العزيز قاسم برقم (1080): أن الاعتقاد الصحيح الذي يجب على كل مسلم أن يعتقده حتى ينجو من الكفر : أن يعتقد عدم شرعية الحكومات القائمة اليوم.

ومقصود كاتب الرسالة : أن الاعتقاد الصحيح الذي يجب على كل مسلم أن يعتقده حتى ينجو من الكفر : أن يعتقد كفر الحكومات القائمة اليوم ، لأنه لو أراد بعدم الشرعية : فسادًا دون الكفر ؛ لما جعل هذا الاعتقاد سببًا للنجاة من الكفر!!

ولم يستثن الكاتب حكومة من الحكومات القائمة اليوم !!!

أما قوله بأن أصحاب هذا الاعتقاد ينازعون في ” كون الأمراء المنصبين على الدويلات المنتشرة في بلاد المسلمين من قبل أعداء الأمة والدين : أئمةً مسلمين ينطبق عليهم الحكم الشرعي [وجوب الطاعة في المعروف]، وذلك أن أولئك الأئمة لم يبايعوا من قبل الأمة كما سبق، ولأنهم يحكمون بغير ما أنزل الله، ولأنهم يوالون اليهود والنصارى في سبيل الحفاظ على سلطانهم ، وحتى لا تدور عليهم الدائرة بظنهم ” =

فلا يُدرى من يعني بالأمراء المنصبين على الدويلات المنتشرة في بلاد المسلمين من قبل أعداء الأمة ، والذين لم يبايعوا من قبل الأمة ، ويحكمون بغير ما أنزل الله، ويوالون اليهود والنصارى في سبيل الحفاظ على سلطانهم ؛ حتى لا تدور عليهم الدائرة بظنهم = هل يعني العموم كما في الكلام السابق أو لا يعني العموم ؟!

فإن كان يعني العموم ؛ فإننا نعلم دولة واحدة على الأقل لا ينطبق عليها هذا الوصف ، وهي المملكة العربية السعودية .

ولا يدرى ماذا يعني بموالاة اليهود والنصارى ؟!

أما مذهبه في حكم من يحكم بغير ما أنزل الله ، والتفصيل في ذلك ؛ فسيأتي في كلامه ما يدل عليه …

ثم قال : إن جعل أمراء الجور مشمولين في الحكم المجمع عليه [يعني تحريم الخروج على ولاة الأمر] ، غير صحيح، فإن محل الإجماع هو الأمير المسلم العدل، ويدل لذلك منهج السلف الصالح الذين قام بعضهم على ولاة الجور.

وأحاديث النهي عن الخروج على ولاة الأمر تشمل أمراء الجور ؛ لأنها لم تستثن إلا من يرى الناس منهم كفرًا بواحًا عندهم فيه من الله برهان ، كما في الحديث المتفق عليه عن عبادة بن الصامت – رضي الله عنه – قال : دعانا النبي صلى الله عليه وسلم فبايعناه ، فقال : فيما أخذ علينا : (أن بايعنا على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا، وعسرنا ويسرنا، وأثرة علينا ، وأن لا ننازع الأمر أهله إلا أن تروا كفرًا بواحًا عندكم من الله فيه برهان) .

وأخرج مسلم من حديث أم سلمة مرفوعًا : ( سيكون أمراء فيعرفون وينكرون ، فمن كره برئ ، ومن أنكر سلم ، ولكن من رضي وتابع . قالوا : أفلا نقاتلهم ؟ قال : لا ، ما صلوا )، ومن حديث عوف بن مالك رفعه في حديث في هذا المعنى : ( قلنا : يا رسول الله أفلا ننابذهم عند ذلك ؟ قال : لا ، ما أقاموا الصلاة ) ، وفي رواية له ” بالسيف ” .

وليس لمن خالف في تحريم الخروج على ولاة الجور دليل ، ولا عبرة بخلاف ليس عليه دليل ؛ ولذلك استقر أمر أهل السنة على ترك الخروج على ولاة الجور.

قال الشيخ صالح آل الشيخ في شرحه للواسطية ، وكأنه يرد على الكاتب :

(وهذا الذي قاله من أنه ثَمَّ قولان فيه للسلف ، هذا ليس بجيد بل السلف متتابعون على النهي عن الخروج ، لكن فعل بعضهم ما فعل من الخروج ، وهذا يُنْسَبُ إليه ، ولا يعد قولاً لأنه مخالف للنص ، فالنصوص كثيرة في ذلك ، كما أنه لا يجوز أن ننسِبَ إلى [السلف] من أحدث قولاً في العقائد – ولو كان من التابعين – : أن نقول هذا قول للسلف ، فكذلك في مسائل الإمامة ؛ لا يسوغ أن نقول : هذا قول للسلف؛ لأن من أحدث القول بالقدر ؛ كان من التابعين ، ومن أحدث القول بالإرجاء؛ كان من التابعين ، من جهة لُقِيِه للصحابة ، لكن رُدَّ ذلك ، رُدَّتْ تلك الأقوال عليه ، ولم يُسِغْ أحد أن يقول قائل (كان ثم قولان للسلف في مسألة كذا) فكذلك مسائل الإمامة أمر السلف فيها واحد ، ومن تابعهم، وإنما حصل الاشتباه من جهة وقوع بعض الأفعال من التابعين أو تبع التابعين أو غيرهم في ذلك ، والنصوص مجتمعة عليهم ، لا حظ لهم منها ) .

ثم قال : السلفي الحق يرى أن [من حكم بغير ما أنزل الله] كافر بالله، كما نص الله -عز وجل- على ذلك في كتابه العظيم، فقال: (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون) وإن ادعى أنه عاجز، أو أنه يخاف من تسلط الغرب، فهي دعاوى واهية، فإن الله -عز وجل- قال في شأن المنافقين: (فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده فيصبحوا على ما أسروا في أنفسهم نادمين) فليس خوف إصابة الدائرة مسوغا للكفر بالله .

وقول الله عز وجل : (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون) أي هو المستحل للحكم بغير ما أنزل الله ، أما إن فعله خوفًا من أحد أو طمعًا في مال أو رئاسة ، معتقدًا أنه مذنب ، وأن الحكم بما أنزل الله واجب ، وأن الحكم بغيره حرام ؛ فهذا كفر دون الكفر الذي ينقل من الملة ، ولا يصح قياسه على المنافقين ؛ لأن المنافقين لا يؤمنون بالله ، ولا يدينون بالإسلام … وإنما الذي يصح قياسه على المنافقين هو المستحل للحكم بغير ما أنزل الله خوفًا أو طمعًا …     

ثم قال : وأما القول بأني أريد أن أهيئ الرأي العام الدولي لتحكيم الشريعة فلا يصدر إلا من رجل لم يفقه عن الله قوله، ألم يقل الله – تبارك وتعالى-: (ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم، ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ما جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير) وإن من ملتهم قوانينهم الوضعية التي يحكم بها المسلمون في العصر الحاضر، وهي من أهوائهم التي أمرنا الله باجتنابها.

والظاهر أن إرادة تهيئة الرأي العام الدولي لتحكيم الشريعة غير إرادة رضى اليهود والنصارى!!

وقال في آخر تعقيبه على مقال ولي الأمر الإخواني والشيخ السلفي : وأما قول الكاتب: ” فإن حال بين المسلمين ودينهم جاز الخروج عليه ؛ إذا تحققت المصلحة ، وقل الضرر المترتب على ذلك” قول [كذا دون أن يقرن الجواب بالفاء، والصواب أن يقول : فهو قول] باطل بإجماع علماء المسلمين. يبين ذلك قول القاضي عياض -رحمه الله-: “فلو طرأ عليه (أي الخليفة) كفر أو تغيير للشرع أو بدعة [لم يقيد البدعة بالمكفرة كفرًا بواحًا عندنا فيه من الله برهان] خرج عن حكم الولاية ، وسقطت طاعته ، ووجب على المسلمين القيام عليه ، وخلعه ، ونصب إمام عادل” [شرح صحيح مسلم للإمام النووي 4/240].

فالحكم حين طروء الكفر على الأمير بأحد أسبابه ، ومنها حكمه بغير ما أنزل الله ؛ هو وجوب القيام عليه ، وخلعه، وليس جواز ذلك، وفرق بين الوجوب والجواز، فهذا حكم وذاك آخر.

والحكم بغير ما أنزل الله في حكمه تفصيل ، كما سبق ، وقد اختلف المعاصرون في تحكيم القوانين الوضعية هل يلزم منه استحلال الحكم بغير ما أنزل الله أو لا يلزم أو هو كفر أكبر مستقل مناطه الإعراض والتولي عن الطاعة ، وليس الاستحلال ؟

وكلام القاضي عياض وارد على الكفر المجمع عليه …

ولم يذكر الكاتب ما يدل على الإجماع الذي حكاه ؛ فكلام القاضي عياض الذي أورده ليس فيه أن الخروج إن رئي الكفر البواح واجب بإجماع المسلمين ، كما قال الكاتب.

وقد وقع القول بجواز الخروج إن رئي الكفر البواح ، كما قال كاتب مقال ولي الأمر الإخواني والشيخ السلفي ؛ في كلام بعض أهل العلم ؛ فقد قال ابن الجوزي في كشف المشكل من حديث الصحيحين (1/ 361) : قوله : (عندكم فيه من الله برهان) أي أنه كفر ؛ فحينئذ تجوز المنازعة …

وقال الشيخ صالح آل الشيخ في شرح العقيدة الطحاوية : جاء في الحديث قال: أفلا ننابذهم؟ أو قال: أفلا نخرج عليهم؟ قال «لا إلا أَنْ تَرَوا كُفْرَاً بُوَاحاً عندكم من الله فيه برهان» .

والعلماء في هذا الحديث لهم قولان:

القول الأول:

أنه عند رؤية الكفر البواح فإنه يَجِبُ الخروج، وإذا قالوا يَجِبْ؛ فمعناه أنَّ أخذ العدة والوسيلة [واجب] ؛ فإنها تجب وجوب وسائل للمقاصد.

وهذا قول طائفة من أهل العلم متفرقين في شروحهم للأحاديث.

القول الثاني:

أنَّ هذا يجوز ولا يجب؛ بل الصبر أولى ؛ إلا إذا كان تغيير هذا الوالي الذي كَفَرَ ؛ ليس فيه مفسدة من سفك الدماء .

فؤاد أبو الغيث

هذه استدراكات على بعض المقالات ، علقتها على تلك المقالات في حينها ، ولم أفرغ لجمعها إلا بعد أسبوع من تعليق آخرها .   

ورد في مقال “حديث في الجماعة والخلاف”2/2 في ملحق جريدة المدينة “الرسالة” يوم الجمعة 16/6/1432هـ بعد كلام عن الجماعات الإسلامية المعاصرة :

“هذه الجماعات لا تخلوا [كذا بألف بعد الواو ، ولعله خطأ طباعي] واحدة منها من شيءٍ من أجناس البدع التي قدمت ذكرها، فبعض السلفيين يقرون على بعض إخوانهم بشيءٍ من الإرجاء “.

التمثيل لنفي خلو السلفيين من شيء من أجناس البدع بأن بعض السلفيين يقرون على بعض إخوانهم بشيءٍ من الإرجاء ؛ فيه نظر ؛ لأن بعض الذين يقرون على بعض المنتسبين إلى السلف الصالح بشيءٍ من الإرجاء ؛ لا يعتبرُ من أُقِر عليه بشيء من الإرجاء من السلفيين .

وبعض السلفيين لا يقرون على بعض إخوانهم بشيء من الإرجاء . 

فيفهم من هذا أن كاتب المقال يقر على بعض المنتسبين إلى السلف الصالح بشيءٍ من الإرجاء ، وأنه يعتبرهم مع ذلك من السلفيين ، وإلا لما مثل بهذا المثال .

فصارت المواقف ثلاثة .

وقصة الخلاف بإيجاز :

أن الأصل أن عدم العمل الظاهر (الصلاة) بالكلية ؛ يستلزم عدم صحة الإيمان في القلب؛ إذا كان يدعى إليه ؛ مدة طويلة ؛ وإن كان دعاء مجردًا …

أما إذا لم يدع إليه أو دعي إليه دعاء مجردًا ؛ مدة قصيرة ؛ فإن عدم العمل الظاهر (الصلاة) بالكلية في هذه الحالة في المدة القصيرة ؛ لا يستلزم عدم صحة الإيمان في القلب؛ فقد ((يضعف الإيمان ضعفاً لا يبقى معه قدرة على تحريك عمل الجوارح … مثله مثل المريض الفاقد الحركة والإحساس ، إلا أن في قلبه نبضاً لا يستطيع الأطباء معه الحكم بوفاته – مع أنه ميؤوس من شفائه ؛ – فهو – ظاهراً – في حكم الميت ، و- باطناً – لديه هذا القدر الضئيل من الحياة الذي لا حركة معه ، وهذه هي حالة الجهنميين الذين يخرجهم الله من النار ، مع أنهم لم يعملوا خيراً -قط-)) ظاهرة الإرجاء في الفكر الإسلامي (2/529) .

فلعل الإخوان الذين اتهموا بشيء من الإرجاء قصدوا هذه الحالة ، لكنهم لم يقيدوا قولهم بأن عدم العمل الظاهر (الصلاة) بالكلية ؛ لا يستلزم عدم صحة الإيمان في القلب ؛ بالقيد المذكور أو نحوه ؛ فرد عليهم العلماء ، وحذروا من كتبهم ، كما سيأتي .

أما إذا دعي الإنسان إلى العمل ، وقيل له : إن لم تصل ، وإلا قتلناك ؛ فامتنع من الصلاة حتى يقتل ؛ فهذا كافر بالاتفاق ؛ لم يخالف فيه أولئك الإخوان .

وهذه جداول تبين عناوين الكتب التي أصدر العلماء فتاوى وبيانات في التحذير منها ؛ لإطلاق بعضها : أن ترك العمل الظاهر بالكلية ؛ ليس بكفر ، مع أسماء مؤلفيها ، وتواريخ نشرها ؛ مرتبة حسب تواريخ الفتاوى والبيانات: 

يلاحظ أن الفتويين المتعلقتين بموضوع الحكم بغير ما أنزل الله صدرتا بعد وفاة الشيخ عبد العزيز ابن باز – رحمه الله – ، وأن الشيخ ابن عثيمين – رحمه الله – لم يشارك في الأولى ، وصدرت الثانية في أثناء مرضه .

ويظهر أن من أبرز ما لفت نظر كبار العلماء إلى هذه الكتب ، واستدعاهم إلى إصدار هذه الفتاوى والبيانات في التحذير منها ؛ ثلاثة كتب :

وورد في مقال لصاحب المقال السابق نفسه “حول ولي الأمر الإخواني والشيخ السلفي” 1/2 في الملحق نفسه يوم الجمعة 13/1/1433هـ :

“إنني لا أنكر من خلال متابعتي لما يُطرَحُ في الساحة : أن بعض السلفيين غلا في هذا المنهج [يعني : طاعة ولي الأمر ، وحرمة الخروج عليه] في الجانب العملي ، وإن كان من الناحية النظرية يُنكر ذلك [يعني الغلو في طاعة ولي الأمر ، وحرمة الخروج عليه].

ومن ذلك أن بعضهم - وهم قلة ولله الحمد - حرَّم الخروج على الحاكم الكافر كفرًا بواحًا ، كما حرَّم جهاد المحتل، وأطلق لفظ مصطلح ولي الأمر على من يمنع الصلاة ، ويحاسب المحافظين عليها من شعبه ، ويُنكرُ تطبيق الشريعة إنكارًا مطلقًا من غير تأويلٍ أو عجز .

كما وُجد من بعضهم المُبالغة في قياس الخروج باللسان على الخروج بالسيف حتى جعلوا الخارج بلسانه يستحق العقوبة نفسها التي يستحقها الخارج بسيفه .

كما وصلت مُبالغتهم إلى تسمية كل أنواع النصح العلني خروجًا، ولهذا أطلقوا ألسنتهم في تبديع كل من انتقد أحوال الأمة بأي نوع من النقد إذا كان شيخا أو طالب علم شرعي، وسكتوا عما يكتبه الصحفيون والمنظرون الليبراليين من نقد لإدارة المرافق العامة وغيرها في كل دول العالم الإسلامي”.

مَنْ حرَّم الخروج على الحاكم الكافر كفرًا بواحًا ، وحرَّم جهاد المحتل بإطلاق ؟!

ما طُرِح في الساحة من بعض الناس من هذه الأحكام مقيد بعدم القدرة ، وترتب مفسدة أعظم على الخروج والجهاد . 

ومَنْ أطلق لفظ مصطلح ولي الأمر على من يمنع الصلاة ، ويحاسب المحافظين عليها من شعبه ، ويُنكرُ تطبيق الشريعة إنكارًا مطلقًا من غير تأويلٍ أو عجز ؟!

لا يلزم من تحريم الخروج على هذا – إن وقع – أن يطلق عليه لفظ ولي الأمر الذي يحرم الخروج عليه مطلقًا .

ومَنْ جعل الخارج بلسانه يستحق العقوبة نفسها التي يستحقها الخارج بسيفه ؟!

يلاحظ أن الكاتب أقر بوصف الطاعن في ولي الأمر باللسان بالخارج بلسانه ، وما طُرِح هو : أن الطعن باللسان خروج ؛ لأنه مقدمة للخروج بالسنان ، ولم يُتَطَرَّق إلى أنه يستحق العقوبة نفسها التي يستحقها الخارج بسيفه .     

ثم ورد في مقال لصاحب المقالين السابقين نفسه “حول ولي الأمر الإخواني والشيخ السلفي” 2/2 في الملحق نفسه يوم الجمعة 20/1/1433هـ :

“الحال الثالث للحاكم الإخواني: أن يكون تخلى عن شعارات الجماعة :

وبدأ يصور الإسلام للناس بصورة محرفة .

ويزعم أن الحاكمية في الشريعة للأمة .

وأنها إن اختارت الشريعة فذاك شأنها ، وإن اختارت أي منهج آخر، فالأمر كذلك لها.

وأن الشريعة لا تتعارض مع اختيار الأمة ؛ فالحق منوط بما تقوله الأمة .

وينفي المعلوم من الدين بالضرورة ؛ كالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر .

ويزعم أن الحدود ليست عقوبات قطعية ، وأن البديل لها إذا كان مناسبًا للعصر ؛ فهو البديل الشرعي الصحيح .

ويرى أن الشريعة ليس لها تفسير واحد، وأنه لا يُمكن لأحد أن يحتكر معنى الإسلام .

وأن إزالة المنكرات الشرعية من البلاد هي تسويغ وتشجيع على النفاق.

حين يرى الحاكم الإخواني ذلك، فإن السلفي سوف يتعامل معه على أنه :

سلطان متغلب له السمع والطاعة في غير معصية الله .

وأنه من ولاة الجور حتى لو عدل في الميزان الدنيوي .

ولا يحكم عليه بالكفر ؛ لأنه متأول، وإن كان تأويله باطلاً .

وتجب نصيحته سرًا وعلنًا ، والبراءة مما هو عليه، والإطناب في بيان أن ما يدعي نسبته للإسلام ليس من الإسلام ، وأن الدين بريء من تلك الأقوال .

وشكره إذا أحسن وتشجيعه إذا أصلح .

ويحرم الخروج عليه ما أقام الصلاة ، ولم يحل بين المسلمين ودينهم .

فإن حال بين المسلمين ودينهم ؛ جاز الخروج عليه ؛ إذا تحققت المصلحة ، وقل الضرر المترتب على ذلك “.

يلاحظ أنه : سماهم ولاة الجور مع أنه يقر بأنهم وقعوا في الكفر ، كما يفهم من قوله : (ولا يحكم عليه بالكفر ؛ لأنه متأول، وإن كان تأويله باطلاً) .

وما الفرق بين هذا الحال ، وحال بعض الحكام الحاليين والمخلوعين ؟

ومن وُصِف بأنه يمنع الصلاة ، ويحاسب المحافظين عليها من شعبه ، ويُنكرُ تطبيق الشريعة إنكارًا مطلقًا من غير تأويلٍ أو عجز ؛ ألا يمكن أن يكون هذا الحال هو حقيقة حاله ، وليس ذلك الوصف ؟!

لأنه لا يتصور أن يوجد في المجتمع المسلم أو فيمن نشأ في المجتمع المسلم من يمنع الصلاة، ويحاسب المحافظين عليها ؛ لذاتها ، ويُنكرُ تطبيق الشريعة إنكارًا مطلقًا من غير تأويلٍ أو عجز !!

كما لا يتصور أن يوجد خلاف في أن هذا الحال كفر …

والله أعلم .       

قاعدة بيانات أوعية المعلومات القرآنية

المهن المسجلة في وزارة العمل السعودية

أخصائي تدريب

أخصائي تروية قلبية

أخصائي علاج نفسي

إمام مسجد

أمين صندوق

احصائي اكتواري

احصائي تطبيقي

احصائي عام

اختصاصي آفات زراعية

اختصاصي اجناس وسلالات

اختصاصي احصاء

اختصاصي احياء مائية

اختصاصي اختبارات نفسيه

اختصاصي ادوية طبيعية

اختصاصي ادوية عام

اختصاصي ادوية كيميائية

اختصاصي ارشاد زراعي

اختصاصي اعادة تأمين

اختصاصي البيئه البحريه

اختصاصي امراض الحيوان

اختصاصي امراض النبات

اختصاصي امصال

اختصاصي انتاج افلام

اختصاصي بستنة عام

اختصاصي بكتريا وعقاقير -الاخرون

اختصاصي بكتيريا

اختصاصي تأمين ضد المخاطر

اختصاصي تأمين -عام

اختصاصي تحاليل طبية

اختصاصي تخطيط طبي

اختصاصي تربية حيوان

اختصاصي تربية دواجن

اختصاصي تربية محار

اختصاصي تربية مواشي

اختصاصي تربية نحل

اختصاصي تركيب نظارات طبية

اختصاصي ترميم اثار

اختصاصي تسويق

اختصاصي تصوير فوتغرافي

اختصاصي تطوير طبي

اختصاصي تعليم بواسطة الادوات السمعية والبصرية

اختصاصي تغذية عام

اختصاصي تغذية مرضى

اختصاصي تمريض امومه وطفولة

اختصاصي تمريض جراحة

اختصاصي تمريض صحة عامة

اختصاصي تمريض عام

اختصاصي تنقيب اثار

اختصاصي تهجين حيوان ( علم وراثة )

اختصاصي تهجين نبات

اختصاصي ثروة حيوانية عام

اختصاصي حدائق

اختصاصي حشرات

اختصاصي خدمة اجتماعية

اختصاصي خلايا حيه

اختصاصي رعاية اجتماعية

اختصاصي رعاية احداث

اختصاصي رعاية معوقين

اختصاصي رياضيات

اختصاصي زراعة محمية

اختصاصي طب اطفال

اختصاصي علم اجتماع عام

اختصاصي علم الإنسان / عام

اختصاصي علم التشريح

اختصاصي علم امراض عام ( امراض الانسان )

اختصاصي علم حيوان – عام

اختصاصي علم نبات عام

اختصاصي علم نفس اجتماعي

اختصاصي علم نفس تجريبي

اختصاصي علم نفس صناعي

اختصاصي علم نفس عام

اختصاصي علم نفس علاجي

اختصاصي علم وظائف اعضاء ( فسيولوجي )

اختصاصي علوم اقتصادية

اختصاصي علوم سياسية

اختصاصي غابات ومراعي

اختصاصي في اعمال الوقاية من الحريق

اختصاصي في التلوث البحري

اختصاصي في تربية الاسماك

اختصاصي في شئون الافراد

اختصاصي في علم التربة

اختصاصي في عيم الاحياء عام

اختصاصي فيزياء بحريه

اختصاصي فيزياء حيوية ( بيوفيزيائي )

اختصاصي قياس البصر

اختصاصي قياس وتقويم

اختصاصي كيمياء حيوية ( بيوكيميائي )

اختصاصي كيمياء وبيئة بحرية

اختصاصي مبيدات حشرية

اختصاصي محاصيل حقلية عام

اختصاصي مختبر انسجة حيه

اختصاصي مصائد

اختصاصي مطافي طائرات

اختصاصي معالجة الاشعة

اختصاصي معالجة طبيعية

اختصاصي مكياج

اختصاصي وسائل تعليمية

اخصائي لغات

اساتذة المرحلة الجامعية والتعليم العالي الاخرون

استاذ آداب

استاذ اثار

استاذ ارصاد

استاذ تاريخ

استاذ تربية

استاذ تربية رياضية

استاذ جراحة

استاذ جغرافيا

استاذ رياضيات

استاذ صيدلة

استاذ طب اسنان

استاذ طب بشري

استاذ طب بيطري

استاذ علم اجتماع

استاذ علم الاحصاء

استاذ علم الادوية

استاذ علم الاراضي

استاذ علم الانسان

استاذ علم تطبيقات الارض (جيولوجيا)

استاذ علم حيوان

استاذ علم مكتبات

استاذ علم نبات

استاذ علم نفس

استاذ علوم اقتصادية

استاذ علوم دينية

استاذ علوم زراعية

استاذ علوم سياسية

استاذ علوم طبية مساعدة

استاذ علوم مالية وتجارية

استاذ فلك

استاذ فنون تشكيلية

استاذ فنون تمثيلية

استاذ فيزياء

استاذ قانون

استاذ كيمياء

استاذ لغات

استاذ ملاحة جوية

استاذ موسيقى

استاذ نظم معلومات

استاذ هندسة الكترونية

استاذ هندسة بستنة وغابات

استاذ هندسة صحة وبيئة

استاذ هندسة صناعية

استاذ هندسة كهربائية

استاذ هندسة كيميائية

استاذ هندسة مدنية

استاذ هندسة معمارية

استاذ هندسة ميكانيكية

استشاري إنتاج النويدات المشعة

اطباء بشريون اخرون

اطفائي

اطفائي حرائق غابات

الفنيون في الهندسة الاخرون

الكتروني اجهزة تحكم

الكتروني اجهزة حماية

الكتروني صناعي عام

الكتروني صيانة اجهزة اتصال عام

الكتروني صيانة اجهزة رصد

الكتروني صيانة اجهزة طبية

الكتروني صيانة الات مبرمجة

الكتروني صيانة تلفاز

الكتروني صيانة حاسبات

الكتروني صيانة راديو وتلفاز عام

الكتروني صيانة مبرقة

الكتروني صيانة مذياع

الكتروني صيانة مقاسم

الكتروني صيانة مقاسم عام

الكتروني صيانة هاتف

امين متحف

امين مخزن

امين مكتبه

امين وثائق ومحفوظات

بائع اثاث خشبي

بائع اثاث معدني

بائع اجهزة دقيقة

بائع اجهزة طبية

بائع اجهزة علمية عام

بائع اجهزة كهربائية منزلية

بائع اجهزة مخبرية

بائع اجهزة مساحة

بائع اجهزة موسيقية كهربائية

بائع احذية

بائع اخشاب

بائع ادوات جراحة

بائع ادوات رياضية

بائع ادوات صناعية

بائع ادوات منزلية

بائع ادوات موسيقية

بائع ادوات واجهزة منزلية عام

بائع ادوات والات زراعية

بائع اسماك

بائع اشرطة تسجيل

بائع اطارات

بائع اعلاف

بائع افلام واشرطة فيديو

بائع اقمشة

بائع الات تصوير

بائع الات صناعية

بائع الات طابعة واستنساخ

بائع الات كهربائية

بائع الزهور الطبيعية

بائع العاب اطفال

بائع العدد ولوازم النجارة

بائع اليات انشاء

بائع اليات انشائية عام

بائع اليات طرق

بائع بذور واسمدة زراعية

بائع تجهيزات الري

بائع تجهيزات الطب البيطري

بائع تجهيزات زراعيه عام

بائع تجهيزات صناعيه عام

بائع تجهيزات طبية عام

بائع تجهيزات مكتبة عام

بائع تحف نحاسية

بائع حاسبات

بائع حقائب

بائع حلويات

بائع حلي اصطناعية

بائع حلي ذهبية

بائع حلي فضية

بائع خبز ومعجنات

بائع خضار وفواكهة

بائع دراجات نارية

بائع دراجات هوائية

بائع دهانات (اصباغ)

بائع دوريات وصحف

بائع زهور اصطناعية

بائع ساعات

بائع سجاد وبسط

بائع شتلات زراعية

بائع صحف

بائع عطور

بائع غاز

بائع فحم وخشب وقود

بائع قرطاسية

بائع قطع جديدة للمركبات

بائع قطع غيار مستعملة للمركبات

بائع كتب

بائع لوازم انشائية عام

بائع لوازم تدفئه

بائع لوازم تكييف

بائع لوازم تمديدات صحية

بائع لوازم تمديدات كهربائية

بائع لوازم خياطة

بائع لوحات فنية

بائع مبيدات آفات زراعية

بائع متجول

بائع مجوهرات

بائع مخصبات زراعية

بائع مرطبات

بائع مركبات جديدة

بائع مركبات مستعملة

بائع مستحضرات ادوات التجميل عام

بائع معادن

بائع مفارش وبطانيات

بائع ملابس اطفال

بائع ملابس جاهزة

بائع ملابس جلدية

بائع ملابس رجالية

بائع ملابس رياضية

بائع ملابس نسائية

بائع منتجات البان

بائع منتجات تراثية (سياحة)

بائع منتجات دواجن

بائع منتجات نفطية عام

بائع منسوجات وجلود عام

بائع مواد ابنية

بائع مواد انشائية عام

بائع مواد تموينيه / عام

بائع مواشي

بائع نظارات

بائع هدايا وتحف عام

بائع وقود سائل محطة تعبئة

باحث اجتماعي

باحث اجتماعي عام

باحث نفسي

بحار

بحار عادي

بحار متمرس

براد

براد انابيب

براد انابيب عام

براد عام

براد عده

براد عده (صانع عده)

براد ميكانيكي تجميع الات وماكينات وتجهيزها

براد ميكانيكي تجميع صيانة الات التعدين وتجهيز الات

براد ميكانيكي تجميع ماكينة اشغال الخشب وتجهيزها

براد ميكانيكي تجميع ماكينة صنع ادوات معدنية

براد ميكانيكي تجميع ماكينة نسيج وتجهيزها

براد ميكانيكي تجميع محرك الطائرات والسفن

براد ميكانيكي تجميع محرك بحري وتجهيزه وصيانته

براد ميكانيكي تجميع وتجهيز محرط الاحتراق الداخلي

براد ميكانيكي تركيب الات وماكينات وصيانتها

براد ميكيانيكي تجميع تربينة وتجهيزها ما عدا الخاصة

براد ميكيانيكي تجهيز معدات حفر الارض ونقل الاتربة

بقال

بناء حجر

بناء خرسانة

بناء طوب

بناء طوب حراري

بناء طوب مداخن المباني

بناء عام

بناء قرميد

تكنولوجي في صناعة الزجاج و الخزف

جامع عينات

جامع عينات في تحلية المياه

جراح اختصاصي انف واذن وحنجره

جراح اختصاصي اوعية دموية

جراح اختصاصي تجميل

جراح اختصاصي جراحة عامة

جراح اختصاصي دماغ واعصاب

جراح اختصاصي عظام

جراح اختصاصي عيون

جراح اختصاصي قلب

جراح اختصاصي قولون ومستقيم

جراح اختصاصي مسالك بولية

جزار بالمجزرة

جزار حيوانات

جزار دواجن

جزار عام

جغرافي

جلاء بلاط

جواهرجي

جيولوجي تعدين ( مصادر طبيعية )

جيولوجي عام

جيولوجي فيزيائي

جيولوجي مياه

جيولوجي نفط

حائك شباك صيد بالالة

حائك شباك صيد باليد

حائك يدوي

حارس

حارس أمن خاص

حاسب كميات

حجار

حداد

حداد ابواب الالمنيوم

حداد ابواب فولاذية

حداد ابواب معدنية

حداد اثاث معدني

حداد اثاث معدني عام

حداد اسلحة

حداد اقفال

حداد الواح معدنية

حداد الواح معدنية عام

حداد انشاءات معدنية

حداد انشاءات معدنية عام

حداد ترميم هياكل مركبات

حداد تسليح بناء

حداد كير (عربي)

حداد نوابض (زنبركات)

حفار اختام

حفار اساسات (قواعد)

حفار الواح الطباعة المعدنية باليد

حفار تصويري عام

حفار حروف على الاحجار

حفار خشب

حفار فوتغرافي عام

حفار قبور

حفار معادن بالاحماض

حكم رياضي

حلاب مواشي

حلاق جلود بالالة

حلاق جلود باليد

حلاق رجالي

حمال

خادم او خادمة خصوصية

خادم غرفة

خادم منزل

خازن

خازن قطع غيار المركبات

خباز تنور

خباز عام

خباز فرن

خرائط اسطوانات المحرك

خرائط محركات عام

خراط

خراط خشب

خراط عام

خزاف تشكيل بالقوالب

خزاف عام

خشاب (حطاب)

خطاط ورسام

خطيب وامام مسجد

خلاط شاي

خياط احذية

خياط اغطية المركبات

خياط بدل جاهزة

خياط بنطلون

خياط حذاء بالالة

خياط خيام

خياط عام

خياط قمصان وبجامات

خياط كتب

خياط ملابس اطفال عام

خياط ملابس رجالية عام

خياط ملابس شعبية

خياط ملابس عسكرية

خياط ملابس نسائية عام

خياط ومفصل ملابس عربية

دباغ جلود

دفان موتى

دلال مزاد

دليل زوار ( مزور بالمدينه المنوره )

دليل سياحي

دليل متحف

دليل معرض

دهان ابواب خشبية

دهان اثاث خشبية

دهان بالرش (المسدس) ماعدا الانشاءات

دهان بالغمر يدويا

دهان بالفرشاه ماعا الانشاءات

دهان سفن وانشاءات فولاذية

دهان لافتات

دهان مباني

دهان مركبات

دهان مشغولات خشبية عام

دهان معادن

رئيس بحري

رئيس بلدية او مجمع قروي

رئيس تحرير

رئيس خدمه في السفينه

رئيس مجلس اداره

راصد احوال مناخية

راصد هزات ارضية

رباب اواني نحاسية

ربان سفينة ركاب

ربان سفينة شحن

ربان عباره ( معدية )

ربان ناقلة بترول

رسام الكتروني

رسام انشائي ابنية

رسام انشائي طرق

رسام تخطيط مصانع

رسام تشكيلي

رسام تصاميم كهربائية

رسام خرائط فلكية

رسام خرائط مناخية

رسام خرائط ومخططات

رسام رسوم متحركة

رسام صور زيتية او اثار

رسام عام

رسام كاريكاتير

رسام كهربائي

رسام معماري

رسام ميكانيكي

رسام ميكانيكي تكييف وتبريد

رسام ميكانيكي تمديدات صحية وتدفئة

رسام ميكانيكي عام

رسام ميكانيكي لحام وصفيح

رسام نشرات فنية

رسام هندسة مدنية

رسام وسائل تعليمية

روائي قصص ادبية

رياضي تطبيقي

رياضي محترف

زمزمي

سائس خيول

سائق  زراعي

سائق الية تسويه

سائق الية سفلته

سائق جرافة

سائق جريدر

سائق حادلة (مدحلة)

سائق حافلة

سائق خاص

سائق دراجة نارية

سائق رافعة شوكية

سائق سيارة اجرة

سائق سيارة عمومي

سائق سيارة نقل صغيرة

سائق شاحنة

سائق عموم المركبات

سائق عموم اليات الطرق

سائق غارفة

سائق قاطرة منجم او محجر

سائق قطار

سائق مركبة يجرها الحيوان

سائق معدات زراعية

سائق ناقلة خشب

سائق هراسة

سابك سطر

ساعاتي

سباك

سباك عام

سراج

سكرتير

سكرتير تنفيذي

سكرتير وكاتب اختزال

سمسار اراض وعقارات

سمسار اوراق مالية

سمسار تجاري

سمكري

سمكري اجسام مركبات

سمكري انابيب البخار

سمكري طائرات

شاعر

شواء دجاج

شواء شورما

شواء لحم

شواء وقلاي سمك

صاحب فندق

صانع أجبان

صانع اجبان

صانع احذية بلاستيكية ومطاطية

صانع احذية طبية

صانع احذية من المنسوجات

صانع اغطية الرأس العسكرية

صانع اقلام رصاص

صانع الألبان

صانع الشمع

صانع الظروف الورقية

صانع الواح الطباعة بالصب

صانع ايس كريم بالماكينة

صانع بسكويت

صانع ثلج

صانع حقائب سفر

صانع حقائب يد

صانع حلويات

صانع حلويات شرقية

صانع حلويات عام

صانع حلويات غربية

صانع حلي ذهبية

صانع حلي فضية

صانع حلي ومجوهرات عام

صانع خل

صانع خمائر عام

صانع دبس

صانع ذهب وفضة

صانع زبادي

صانع زبدة

صانع زخرفة معادن ثمينة بالريديوم وبالتلوين والمينا

صانع زهور اصطناعية

صانع شوكولاته

صانع صنادل

صانع صنع صفائح رقيقة من المعادن الثمينة

صانع طحينة

صانع عصير فواكهة

صانع فطائر (سندويتش)

صانع فلافل

صانع فول مدمس

صانع قشدة

صانع قطن طبي

صانع قهوة عربية

صانع قهوه وشاي

صانع قوالب رملية

صانع قوالب للاحذية

صانع قوالب وادوات

صانع لبان (علك)

صانع لبن

صانع مثلجات

صانع مخللات (طرشي)

صانع مربى

صانع مشغولات معدنية

صانع معجنات

صانع معجنات

صانع مكرونة عام

صانع منتجات البان عام

صانع منتجات جلود عام

صانع منتجات لحوم

صانع نماذج

صانع نماذج احذية

صانع نماذج للمنتجات الخزفية

صانع نماذج معمارية (ماكيت)

صانع نماذج ملابس

صانع نووي (دلاليك) رملية

صانع ومفصل احذية عام

صباغ خيوط

صحفي

صراف

صراف اوراق مالية وعملة

صراف بنك

صراف نقود في المؤسسات التجارية

صقال احذية

صقال العدسات

صقال مرايا ومفضض

صقل الزجاج

صياد بحري عام

صياد سمك بحري

صياد سمك مياه داخلية

صياد قشريات

صيدلي

ضابط علاقات عامة

ضابط عمليات طيران

طابع عام

طالب

طاهي اطعمة اجنبية

طاهي اطعمة عربية

طاهي عام

طباخ اسماك

طباخ تمور

طباخ فواكه  وخضروات عام

طباع بالاختام

طباع بالشيكة الحريرية

طباع صور فوتغرافية

طباع عام

طباع نسيج

طبيب اختصاصي اشعة

طبيب اختصاصي امراض الدم

طبيب اختصاصي امراض مهنية

طبيب اختصاصي امراض نفسية

طبيب اختصاصي امعاء وقولون

طبيب اختصاصي انف واذن وحنجره

طبيب اختصاصي اوعية دموية

طبيب اختصاصي باطني

طبيب اختصاصي تخدير

طبيب اختصاصي تناسلية

طبيب اختصاصي تنظير

طبيب اختصاصي جراحة فم واسنان

طبيب اختصاصي جلدية

طبيب اختصاصي حساسية

طبيب اختصاصي دماغ واعصاب

طبيب اختصاصي شرعي

طبيب اختصاصي صحة عام

طبيب اختصاصي صدر

طبيب اختصاصي طب المناطق الحارة

طبيب اختصاصي طب رياضي

طبيب اختصاصي طب عام

طبيب اختصاصي طب نووي

طبيب اختصاصي عظام

طبيب اختصاصي علاج طبيعي

طبيب اختصاصي عيون

طبيب اختصاصي غدد

طبيب اختصاصي قلب

طبيب اختصاصي مسالك بولية

طبيب اختصاصي نساء وولادة

طبيب اختصاصي نقل دم

طبيب اسنان صحة عام

طبيب اسنان عام

طبيب بيطري اختصاصي دواجن

طبيب بيطري اختصاصي مواشي

طبيب بيطري صحة عام

طبيب بيطري عام

طبيب ممارس عام

طحان توابل

طحان حبوب عام

طحان خامات

طحان خدمات الخزف

طيار تجاري

طيار تجريبي

طيار تدريب

طيار زراعي

طيار سمتيات هليوكبتر

طيار عام لغير النقل

عازف موسيقي

عالم أبحاث (طبية)

عامل ازالة اللحم والشحم من جلود الفرو

عامل اشارة

عامل اشارة منجم

عامل اصلاح المناشير وسنها

عامل اصلاح جواهر ثمينة

عامل اصلاح حقائب

عامل اصلاح عيوب المنسوجات

عامل اعداد شبكة اليا

عامل اعداد ضفيرة اليا

عامل اعداد نسيج مطرز يدويا

عامل التحميض في العمليات الكيميائية

عامل الرتوش على الالواح المعدنية

عامل النكلشة بالطلاء الكهربائي

عامل برشمة – اليا

عامل برشمة – يدويا

عامل برشمة -ضغط هوائي

عامل بسترة منتجات الالبان

عامل بياض بالجبس (المصيص)

عامل بياض زخرفي

عامل تبخير

عامل تبريز

عامل تبطين آبار النفط والغاز

عامل تثبيت احجار كريمة

عامل تثقيب الاحجار

عامل تثقيل الحرير الطبيعي

عامل تجفيف (معالجة كيميائية وما اليها)

عامل تجليخ العدسات

عامل تجميع اجهزة التبريد

عامل تجميع اجهزة الرصد الالكترونية

عامل تجميع اجهزة تسخين كهربائية

عامل تجميع اجهزة تهوية كهربائية

عامل تجميع اجهزة عرض

عامل تجميع اجهزة مساحة

عامل تجميع افران ومدافيء غاز

عامل تجميع الات التصوير

عامل تجميع الات الخياطة

عامل تجميع الات الغزل

عامل تجميع الات المطابع

عامل تجميع الات النجارة

عامل تجميع الات النسيج

عامل تجميع الات دقيقة

عامل تجميع الاجهزة الاليكترونية

عامل تجميع الاجهزة الطبية الالكترونية

عامل تجميع الحاسبات الالكترونية

عامل تجميع اليات الطرق والابنية

عامل تجميع اليات زراعية

عامل تجميع تلفاز

عامل تجميع دراجات

عامل تجميع دراجات هوائية

عامل تجميع غسالات

عامل تجميع قواطع كهربائية

عامل تجميع لوحات تجميع توزيع كهربائية

عامل تجميع مبرقات

عامل تجميع مجهرات

عامل تجميع محركات توربينية

عامل تجميع محركات كهربائية

عامل تجميع محولات كهربائية

عامل تجميع مذياع

عامل تجميع مركبات

عامل تجميع معدات كهربائية

عامل تجميع مفاتيح كهربائية

عامل تجميع مقاسم الكترونية

عامل تجميع منتجات المطاط

عامل تجميع منتجات بلاستيك

عامل تجميع مولدات كهربائية

عامل تجميع هاتف

عامل تجميع هياكل معدنية وتشييدها لسفينة

عامل تجميع وحزم الالياف

عامل تجميع وفرز البيض

عامل تجهيز (توظيب) الانوال

عامل تجهيز اجهزة قياس كهربائية

عامل تجهيز ادوات كهربائية وتركيبها

عامل تجهيز افلام الاوفست

عامل تجهيز الحيوان والطيور وتحنيطها

عامل تجهيز الخبز وصناعته (فران خبز)

عامل تجهيز انشاءات فولاذية

عامل تجهيز بطاقة الجاكارد

عامل تجهيز خلط بلاط خزفي

عامل تجهيز خلطات طور اسمنتي

عامل تجهيز ماكينة ثقب وتشغيلها

عامل تجهيز ماكينة رش مبرمجة وتشغيلها

عامل تجهيز ماكينة صنع الادوات المعدنية

عامل تجهيز محول كهربائي وتركيبة

عامل تجهيز معدات صناعية الكترونية وتركيبها

عامل تجهيز مفاتيح تحكم كهربائية

عامل تجهيز نظام الاشارة وتركيبها

عامل تجهيز وجه الحذاء

عامل تحضير الخضروات والفواكه

عامل تحضير المواد الاولية للزيوت النباتية

عامل تحضير الياف الصوف وغسلها

عامل تحميض فوتغرافي بدون الواح (ابيض واسود)

عامل تحويل سكك

عامل تخشين حجر الطاحونة

عامل تخمير (لحفر المعادن)

عامل تدوير الخيوط المبرومة

عامل تربية حيوان عام

عامل تربية مواشي

عامل تربيه حيوان الفراء

عامل ترقيق بلاستيك

عامل تركيب

عامل تركيب ارضية خشبه باركية

عامل تركيب ازرار

عامل تركيب السقايل المعدنية

عامل تركيب منتجات بلاستيك

عامل تركيب مواسير سفنية

عامل تركيب مواسير عام

عامل تركيب مواسير غاز

عامل تريكو (يدوي)

عامل تريكو نسيج

عامل تسقيف بالاسفلت

عامل تسليح خرسانة حديدية

عامل تسميد

عامل تشغيل اجهزة البث الاذاعي والتلفازي

عامل تشغيل اجهزة الضبط في ماكينات الدرفلة

عامل تشغيل استديو اذاعة وتلفاز

عامل تشغيل اسطوانة ترشيح دوارة

عامل تشغيل الة خياطة الملبوسات

عامل تشغيل تقويم الزجاج

عامل تشغيل جهاز الصوت

عامل تشغيل سحق في العمليات الكيميائية

عامل تشغيل عربة منجم

عامل تشغيل فرن طوب وبلاط

عامل تشغيل لاسلكي سفن (لاسلكي بحري

عامل تشغيل لاسلكي طائرة (لاسلكي جوي)

عامل تشغيل ماكينة بلاستيك بالحقن

عامل تشغيل ماكينة تبطين الكرتون

عامل تشغيل ماكينة تجويف

عامل تشغيل ماكينة تشكيل البلاستك بالضغط

عامل تشغيل ماكينة تشكيل بالبثق

عامل تشغيل ماكينة تلميع المعادن وصقلها

عامل تشغيل ماكينة تلميع المعادن وصقلها

عامل تشغيل ماكينة ثقب

عامل تشغيل ماكينة جرش وطحن في العمليات الكيميائية

عامل تشغيل ماكينة حفر

عامل تشغيل ماكينة حفر القنوات

عامل تشغيل ماكينة خلط ومزج وطحن في العمليات الكيمي

عامل تشغيل ماكينة سحب مواسير وانابيب حديدية

عامل تشغيل ماكينة سحج

عامل تشغيل ماكينة سينما

عامل تشغيل ماكينة صنع الادوات المعدنية

عامل تشغيل ماكينة صنع الورق

عامل تشغيل ماكينة صنع خشب الابلكاش

عامل تشغيل ماكينة ضرب عجينة الورق

عامل تشغيل ماكينة طباعة الليونوتيب

عامل تشغيل ماكينة طباعة المونوتيب

عامل تشغيل ماكينة طباعة حجرية

عامل تشغيل ماكينة طبخ في العمليات الكيميائية

عامل تشغيل ماكينة طبع ورق حائط

عامل تشغيل ماكينة عام

عامل تشغيل ماكينة فصل تدار بقوة الطرد المركزي

عامل تشغيل ماكينة قص المعادن

عامل تشغيل ماكينة قطع الخشب

عامل تشغيل ماكينة قطع معدن

عامل تشغيل ماكينة معادن اتوماتيكي

عامل تشغيل ماكينة مقشطة

عامل تشغيل ماكينة مكبس الكرتون

عامل تشغيل ماكينة نفخ الزجاج

عامل تشغيل مخرطة احجار

عامل تشغيل معدات ساحبة

عامل تشغيل مكبر صوت

عامل تشغيل مكبس ترشيح

عامل تشغيل مكبس تشكيل

عامل تشغيل مكبس خشب الابلكاش

عامل تشغيل مكبس قص الكرتون وثنية

عامل تشغيل مناره ارشاد السفن

عامل تشكيل الصلصال والفخار بدولاب دوار

عامل تشكيل العدسات

عامل تشكيل المعدن يدويا

عامل تشكيل الموزايكو وصبة في المباني

عامل تشكيل الواح فولاذية لسفينة

عامل تشكيل الواح معدنية رقيقة /عام

عامل تشكيل الواح معدنية رقيقة لاجهزة تكييف الهواء

عامل تشكيل انابيب الزجاج

عامل تشكيل طوب وبلاط يدويا

عامل تشكيل عجلة جلخ

عامل تشكيل فيسفساء

عامل تشكيل قوالب رملية (ميكانيكا)

عامل تشكيل مشغولات القصدير

عامل تشكيل مشغولات زخرفية

عامل تشكيل مشغولات نحاسية

عامل تشكيل مكبس (دلاليك) المسبوك باليد

عامل تشكيل مكبس المسبوك (ميكانيكيا)

عامل تشكيل مكبس المعادن

عامل تشييد انشاءات فولاذية

عامل تصليح بنادق صيد

عامل تصليح دراجة ببدال

عامل تصنيع الواح المراحل وتشكيلها

عامل تصنيع ثقاب

عامل تصنيع خرسانة مسبقة الصب

عامل تصنيع خشب مضغوط

عامل تصنيع خشب معاكس

عامل تصنيع خشب مكبوس

عامل تصنيع صوف الزجاج

عامل تصنيع عصير

عامل تصنيع قطعة خشبية

عامل تصنيع مخلفات الاسماك

عامل تصنيع معاجين ومواد تجميل

عامل تصنيع ملح

عامل تصنيع ورق الصنفرة

عامل تطبيق

عامل تطريز

عامل تطريز يدوي (كروشيه)

عامل تعبئة باليد

عامل تعبئة وتغليف

عامل تعبئة وتغليف الحلويات

عامل تعبئة وتغليف الخضروات والفواكه

عامل تعبئة وتغليف السكر

عامل تعبئة وتغليف المكرونة

عامل تعبئة وتغليف خامات مصنعة

عامل تعبئة وتغليف خميرة الخبز

عامل تعبئة وتغليف منتجات وزيوت نباتية

عامل تغطية الاسقف بالاسفلت

عامل تغطية الاسقف بالاغصان والاخشاب

عامل تغطية الاسقف بالالواح المعدنية

عامل تغطية الاسقف بمكونات اصطناعية

عامل تغليف اطارات مستعملة

عامل تفريخ الدواجن

عامل تفصيل منتجات جلدية

عامل تقسية الزجاج

عامل تكسية

عامل تكسية كهربائية للمعادن

عامل تكسية معادن بالرش

عامل تكسية معادن بالغمر

عامل تلميع المعادن بالفرشة

عامل تمشيط الالياف

عامل تنظيف الاسطح الخارجية للمباني

عامل تنظيف المعادن المسبوكة وتنعيمها يدويا

عامل تنظيف المعادن بالرش بالمعادن

عامل تنظيف جاف

عامل تنظيف سجاد

عامل تنظيف على الجاف

عامل تنظيف غرف الفنادق

عامل تنظيف مباني عامة

عامل تنظيف مجاري

عامل تنظيف مداخن

عامل تنظيف مستشفيات

عامل تنقية النفط الخام من الرمل والماء

عامل توضيب ماكينة التجليخ الدقيق وتشغيلها

عامل توضيب ماكينة صقل وتشغيلها

عامل توظيب

عامل توظيب الجلود

عامل توظيب المبك الفوتغرافي

عامل ثني انبوب زجاجي

عامل جبس

عامل جير في محطة تحلية المياه المالحة

عامل حديقة او بستان

عامل حرق الوبر

عامل حرق نفايات

عامل حفر احجار ليثوغرافية

عامل حفر اكليشهات الطبع اليا

عامل حفر الزجاج

عامل حفر المعدن بالحامض

عامل حفر فوتغرافي ميكانيكي

عامل حفر قالب خشب او مطاط او مشمع يدويا

عامل حفظ السمك وتعليبه/ عام

عامل حفظ وتجميد الاسماك

عامل خط انتاج اكياس بلاستيكية

عامل خطوط قوة كهربائية ذات الضغط العالي

عامل خلط العجينة (الصلصال)

عامل خلط النفط

عامل خلط توليف الصوف

عامل خلط مكونات الصنفره

عامل خياطة الجلود باليد

عامل خياطة باليد او بالالة

عامل خياطة جلود

عامل درفة على الساخن

عامل درفلة صلب

عامل درفلة معادن على البارد

عامل درفلة معادن غير حديدية

عامل ربط السفن وتثبيتها

عامل رش الخزفيات بالطلاء

عامل رفي الملابس (رفا)

عامل ري

عامل زجاج

عامل زخرفة الخزفيات

عامل زراعي

عامل سحب الالياف

عامل سحب سلك او قضبان وتشكيله يدويا

عامل سحب سلك او قضيب وتشكيله ميكانيكيا

عامل سحب وتسطيح معادن ثمينة

عامل سن عدد القطع

عامل سن ماكينة تسريح النسيج

عامل شحن و تفريغ

عامل شحن و تفريغ بالسفن

عامل شد الجلود

عامل شلح الصوف

عامل شنكار عوارض والواح معدنية

عامل شنكرة المشغولات المعدنية

عامل شنكرة معادن

عامل صاري لاسلكي

عامل صب الزجاج

عامل صب العجينة يدويا

عامل صب معادن

عامل صب مقالب جبس

عامل صباغة الملابس

عامل صبغ الجلود المدبوغة وتلوينها

عامل صقل الاحجار باليد

عامل صقل الاسمنت

عامل صقل المنسوجات (تشطيب)

عامل صناعة الزيوت النباتية عام

عامل صناعة سكر عام

عامل صنع اثاث من خوص النخيل وجريده

عامل صنع الاحجار الصناعية

عامل صنع الاطارات

عامل صنع البسطرمة

عامل صنع الة نفخ

عامل صنع الة وترية السمسية

عامل صنع العجينة السائلة

عامل صنع حجر صناعي موزايكو

عامل صنع ختم مطاطي

عامل صنع زجاج ليفي (فايبرجلاس)

عامل صنع سلال

عامل صنع صناديق الورق اليا

عامل صنع طقم اسنان واصلاحها

عامل صنع فرشاه يدويا

عامل صنع مادة طلاء الزجاج

عامل صنع مراتب

عامل صنع مظلة

عامل صنع معدات العجزه والمعوقين واصلاحها

عامل صنع مكنسة يدويا

عامل صنع منتجات الاسبستوس

عامل صنع منتجات خرسانية

عامل صنع نماذج ارانيك معدنية السبك

عامل صيانة اجهزة المذياع والتلفاز والفيديو

عامل صيانة جهاز هاتف وبرق

عامل صيانة طرق

عامل ضبط ايقاع الة موسيقية

عامل ضغط العجينة يدويا

عامل طحن الارز

عامل طلاء السلك بالماكينة

عامل طلاء المعادن بالازرق

عامل طلاء المعادن بالكهرباء

عامل طلاء بالغمس الساخن

عامل طلاء معادن بجهاز رش المعادن

عامل طلي الخزفيات

عامل طلي الزجاج

عامل طي الورق بالماكينة

عامل عادي

عامل عراوي

عامل عناية باراضي ملاعب رياضة

عامل غربلة العجينة

عامل غسيل وتشحيم مركبات

عامل غسيل وكي

عامل غمس الخزفيات

عامل فحص المنتاجات الميكانيكية وتفتيشها

عامل فحص معدات كهربائية والكترونية وتفتيشها

عامل فرز الاحجار

عامل فرز الالياف وتصنيفها

عامل فرز وتصنيف الاحجار

عامل فرملة قاطرة منجم او محجر

عامل فرملة قطار بضاعة

عامل قص القفازات (ماعدا الجلدية)

عامل قص القفازات الجلدية

عامل قص الملابس الجاهزة (عدا الجلدية)

عامل قص الملابس الجلدية

عامل قص زجاج بصري

عامل قطع استنسل في الطبع بالشبكة الحريرية

عامل قطع الزجاج او قصه

عامل قطع باللهب اليا

عامل قطع باللهب يدويا

عامل قطع وصقل الاحجار والرخام عام

عامل قطع ونشر الاحجار والرخام

عامل كبس مخلفات الزيوت النباتية

عامل كسترة

عامل لصق بطاقات تميز

عامل لف الاسلاك الكهربائية اليا

عامل لف الاسلاك الكهربائية يدويا

عامل لف الخيوط حول بكرات النسيج

عامل لقطة

عامل ماكينة تفريز

عامل ماكينة خوازيق الاساسات ومدها

عامل ماكينة سن ادوات قطع المعادن

عامل ماكينة لف المنتجات

عامل مبخرة تمور

عامل محجر

عامل مد انابيب ومواسير

عامل مراجعة معادن

عامل مشتل

عامل مشغل فرن (تخمير) تلدين الزجاج

عامل مصعد

عامل مطبخ

عامل مطعم

عامل معالجة الخشب

عامل معالجة المنسوجات ضد المياه

عامل معالجة المنسوجات لمنع الانكماش

عامل معالجة خيوط الغزل

عامل معماري

عامل معمل تفريخ بلدي /عام

عامل مكافحة آفات زراعية

عامل مناره

عامل منتاج طباعة

عامل منجم عام

عامل نحت احجار المجسمات الجمالية

عامل نحت الاحجار

عامل نسيج القماش (يدويا)

عامل نسيج سجاد اليا

عامل نسيج سجاد يدوي

عامل نسيج على انوال الجاكار

عامل نسيج قماش (اليا عدا انوال الجاكار)

عامل نشر اطراف الخشب والزوايا

عامل نظافة المعادن

عامل نظافة نوافذ

عامل نفخ عجلات

عامل نفخ معدات زجاجية علمية

عامل نقش الزجاج بالسفح الرملي وحفره

عامل نقش حروف على الحجر يدويا

عامل نقش مجوهرات

عامل نقل تصميم الاحجار

عامل نقل ليثوغرافي

عامل نماذج استريوتيب

عامل هدم المباني

عجان

عجان مكرونة

عداد نقد معدني

عداد نقد ورقي

عطار (حواج)

علاف اسماك

علاف حيوان

علاف دواجن

عمال المعاجة الكيميائية الاخرون

عمال تجميع الات التشغيل

عمال تزييت وتشحيم السفن

عمال تصنيع عطور زيتية

عميد كلية

غزال

غسال منسوجات باليد

غطاس بحري

غواص الانشاءات البحرية

غواص محار

فاحص اطارات

فاحص اقمشة

فاحص جوده

فاحص خيوط

فاحص لحام

فاحص منسوجات

فراز

فراز بريدي

فران لتحويل معادن حديدية وتنقيتها

فلكي رصد

فلكي عام

فنان اعلانات تجارية

فني أبحاث (طبية)

فني ابحاث اغذية الحيوان

فني ابحاث تهجين

فني ابنية (مراقب ابنية)

فني اجهزة انذار حريق في تحلية المياه المالحة

فني اجهزة مخبرية

فني احصائي

فني اختزال

فني اسنان

فني اضاءة

فني اطراف صناعية

فني الكتروني اتصالات

فني الكتروني اجهزة تحكم

فني الكتروني اجهزة طبية

فني الكتروني ارسال اذاعي

فني الكتروني الات برمجة

فني الكتروني بث تلفزيوني

فني الكتروني صيانة تلفزيون

فني الهندسة الميكانيكية والمحركات البخارية

فني امن وسلامة مهنية

فني اوراق مالية

فني بحث اجتماعي

فني بستنة عام

فني تأهيل مهني

فني تجبير

فني تجميل

فني تخدير

فني تخطيط قلب

فني تدقيق حسابات